楊朝陽(yáng)

摘 要：祖先崇拜作為一種守護(hù)力量，像大樹(shù)一樣隱蔽著子孫后代。城鎮(zhèn)化在推進(jìn)過(guò)程中也對(duì)農(nóng)村的祖先崇拜產(chǎn)生影響。本文以A村為例梳理了其傳統(tǒng)的祖先崇拜儀式，繼而論述了城鎮(zhèn)化對(duì)該村祖先崇拜產(chǎn)生的影響并論述了原因，提出了筆者對(duì)農(nóng)村祖先崇拜的一些思考。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)村；祖先崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)： G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）24-95-2

0 引言

在我國(guó)祖先崇拜歷史悠久，祭祀對(duì)象各有差異，常見(jiàn)的有遠(yuǎn)古祖先（ 如女?huà)z、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等） 、氏族祖先、部落祖先、民族祖先和家族祖先等。本文中的祖先專(zhuān)指家族祖先，祖先崇拜也即指以相信已故的成員給某個(gè)集團(tuán)的現(xiàn)有成員的生活帶來(lái)影響這一信仰為基礎(chǔ)的民俗信仰體系。通常，進(jìn)行崇拜的現(xiàn)有成員和被崇拜的已故成員之間的關(guān)系，被認(rèn)為是“子孫”和“祖先”的關(guān)系。某個(gè)群體活著的成員認(rèn)為自己以及所屬集團(tuán)的延續(xù)和繁榮有賴于祖先。人們認(rèn)為，承認(rèn)這種事實(shí)并不懈地感謝和祈禱，是為確保繼續(xù)獲得祖先保佑，過(guò)更幸福的生活或?yàn)槊庠獠恍宜豢扇鄙俚?。而子孫為了和祖先溝通交流，為得到祖先的佑護(hù)經(jīng)常需要向祖先供獻(xiàn)祭品、舉行相應(yīng)儀式并誦唱禱詞，這種帶有儀式性的行為，人類(lèi)學(xué)上叫作祭祖儀式。[1]

在當(dāng)代農(nóng)村，尤其是聚族而居的農(nóng)村漢族地區(qū)，祖先崇拜仍然廣泛存在，作為一種有著悠久歷史的傳統(tǒng)民間宗教，在其延續(xù)、傳承的漫長(zhǎng)過(guò)程中不斷地內(nèi)化入村民的“生存心態(tài)”又通過(guò)村民的行為實(shí)踐不斷地外化，強(qiáng)化其結(jié)構(gòu)性存在，祖先崇拜已經(jīng)深深地嵌入村民的思想觀念、行為習(xí)性，貫穿在村民的日常生活行為實(shí)踐，充斥著農(nóng)村社區(qū)的各個(gè)角落。[2]近些年隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)以及新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行，農(nóng)村正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，雖然農(nóng)村現(xiàn)代化程度不斷加深，但與農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系的廣泛而種類(lèi)眾多的傳統(tǒng)依然存在，如何揚(yáng)棄這些傳統(tǒng)是農(nóng)村建設(shè)尤其是文化建設(shè)中不可忽視的問(wèn)題。而有些傳統(tǒng)因其歷時(shí)彌久、影響深遠(yuǎn)依然廣泛存在并不斷發(fā)展變化。祖先崇拜就是一例。本文以筆者土生土長(zhǎng)的山東省東南部A村為例，結(jié)合筆者的經(jīng)歷及近年觀察對(duì)該村城鎮(zhèn)化影響下的祖先崇拜做一些分析。

1 A村原有的祖先崇拜儀式

1.1 請(qǐng)家堂（也就是請(qǐng)祖儀式）是過(guò)年時(shí)最隆重的儀式

每年年三十下午開(kāi)始準(zhǔn)備請(qǐng)家堂的貢品，早已蒸好的新面饅頭是必不可少的，而用于祭祀的“碗頭”必須要現(xiàn)做。所謂碗頭是指祭祀用的菜品，由于置于白菜葉墊底的碗上面，只有一層所以叫碗頭。碗頭一般有四種且都是熟食：整雞、煎蛋裹身的鯉魚(yú)、豬肉丸和火腿。在請(qǐng)家堂之前將分裝這四類(lèi)東西的碗擺在客廳的神龕或者桌子上，兩兩一排分兩排，外面第三排擺特地挑的品相好的饅頭，五個(gè)一組，分兩組擺在兩側(cè)，中間空出來(lái)的地方擺放兩雙新筷子；最外面一排正中放置香爐，香爐兩側(cè)各放燭臺(tái)一只。至此請(qǐng)家堂的祭品準(zhǔn)備完畢，專(zhuān)等午夜12：00的時(shí)候開(kāi)始燒紙、放鞭炮請(qǐng)家堂，指引祖先回家享受美食并與家人團(tuán)聚。午夜十二點(diǎn)開(kāi)始請(qǐng)家堂的時(shí)候便是過(guò)年高潮的開(kāi)端，12：00一到全村鞭炮轟鳴，此起彼消光亮滿天，一派熱鬧景象。屋子里，燒完紙放完鞭炮家堂回家后，家人便圍坐一團(tuán)開(kāi)始吃年夜飯，享受美食、闔家團(tuán)聚。請(qǐng)家堂、吃年夜飯也是A村全村人最看重的部分，可以說(shuō)如果這兩項(xiàng)任何一項(xiàng)不圓滿人們心中都會(huì)留有遺憾。而相比請(qǐng)家堂送家堂就不那么隆重，正月初二早上家堂吃過(guò)上貢的餃子，子孫燒紙禱詞結(jié)束后家堂便回去了。人們吃過(guò)飯之后同姓家族的男人便相約去上墳。即到墳頭上重新祭拜剛回去的家堂，給他們燒紙送錢(qián)，再給他們送酒水跟美食。

1.2 送亮和攔門(mén)棍

送亮即是除夕這天， 要把家里所有的燈都開(kāi)一整夜，包括房間里的，院子里的，廁所里的，豬欄牛棚里的等，以保證家里到處都是明亮的，因?yàn)樽嫦仍谶@一天要回來(lái)與子孫們團(tuán)圓，如果沒(méi)有燈的話，祖先會(huì)因找不到回家的路而成為野魂；攔門(mén)棍則是為防野鬼的，《林州民間的春節(jié)》載：三十晚上，人們習(xí)慣在大門(mén)里門(mén)檻跟放一根桃木棍，沒(méi)有桃木的用其他棍，以防“野鬼”進(jìn)家。《沂蒙人的一年四季傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗》記：除夕傍晚，接灶后，門(mén)口放攔門(mén)棍，以防邪魔鬼祟強(qiáng)入院內(nèi)。

1.3 立碑

先輩去世幾年后，子孫們就要開(kāi)始張羅給先輩立碑了，只要經(jīng)濟(jì)勉強(qiáng)過(guò)得去，都會(huì)給祖先們立碑，除非其后輩已沒(méi)什么人了，而立不立碑以及碑的樣式價(jià)格都是子孫可以炫耀的，碑便成為子孫財(cái)富的象征符號(hào)。立碑首先選好打碑用的石材，然后擇吉日請(qǐng)石匠師傅（當(dāng)然不是一般的石匠，是專(zhuān)門(mén)打這種石碑的）打碑。碑打好后， 則另?yè)窦樟⒈ㄒ话闶乔迕鞴?jié)前后）。立碑很隆重且程序繁復(fù)，所以現(xiàn)在有些人家在喪葬的時(shí)候就把碑立起來(lái)。

2 城鎮(zhèn)化對(duì)A村祖先崇拜的影響

2.1 觀念弱化、儀式減少

在城鎮(zhèn)化影響下，近些年A村的祖先崇拜普遍呈現(xiàn)出祖先崇拜觀念弱化、儀式減少的趨勢(shì)。大多“80后”要么在外求學(xué)、要么外出打工，很少像“70后”之前的幾代人那樣一生幾乎都在A村。受現(xiàn)代化觀念的影響，他們的祖先崇拜觀念弱化，有些基本不信，只是習(xí)慣性地履行祭拜儀式。即便儀式也不像以前那樣完整、嚴(yán)肅，城鎮(zhèn)化之前祖先崇拜各種儀式比較繁雜，年節(jié)及重要日子都會(huì)祭拜祖先，家里有要事也會(huì)向祖先問(wèn)卜，而且祭祀中男尊女卑的觀念非常嚴(yán)格，女人完全被排除在祭祀系統(tǒng)之外?，F(xiàn)今對(duì)祖先的祭拜僅集中在了年節(jié)，而且儀式大量簡(jiǎn)化，女人也可參加一部分祭祀儀式，這與女性社會(huì)地位的上升是有很大關(guān)系的。

2.2 宗族團(tuán)結(jié)減弱

祖先崇拜作為聯(lián)結(jié)宗族的血緣紐帶，一直是宗族團(tuán)結(jié)的重要根基。宗族團(tuán)結(jié)不管是對(duì)個(gè)人還是對(duì)家庭都意義重大。個(gè)人及家庭有困難最先求助的便是自己的宗親，宗族成員互幫互助是天經(jīng)地義的，尤其在蓋房、婚喪等重大儀式上表現(xiàn)的格外突出。城鎮(zhèn)化影響下這種宗族團(tuán)結(jié)逐漸減弱，一方面，祭祀主要限于家祭、墓祭，宗族規(guī)模的祭祀寥寥無(wú)幾，另一方面隨著現(xiàn)代契約、理性觀念的盛行，盡管在重大事情上宗親仍會(huì)幫忙但只要花錢(qián)雇人能解決的事情村民都傾向于選擇花錢(qián)，這種權(quán)錢(qián)兩清交易方式避免欠宗親人情，對(duì)于A村人來(lái)說(shuō)人情債總是難償還的，宗族成員間互動(dòng)的減少直接導(dǎo)致宗族團(tuán)結(jié)的削弱。

2.3 人們從宗族中獲得的歸屬感減少

拉德克利夫·布朗從宗教功能角度探討祖先膜拜及其社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為祖先崇拜是單系集團(tuán)（出自一個(gè)祖先的人們組成的親屬集團(tuán)）特有的宗教現(xiàn)象，人們通過(guò)祖先而獲得依賴社會(huì)的歸屬感同時(shí)也被社會(huì)所控制。[3]城鎮(zhèn)化之前，A村人普遍信奉“頭上三尺有神明”“祖上陰德庇佑”，但隨著祖先崇拜觀念減弱、宗族紐帶作用削減，村民很難再?gòu)淖谧逯蝎@得歸屬感，這就導(dǎo)致村民所受到的社會(huì)控制減弱。違法犯罪尤其是偷盜等行為增多。

3 祖先崇拜式微的原因剖析

城鎮(zhèn)化影響下，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求占據(jù)首位。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，A村人看到了自己與城鎮(zhèn)的差距，想盡各種辦法發(fā)財(cái)致富，如何提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、農(nóng)閑時(shí)間掙更多的錢(qián)來(lái)滿足自己及家庭的生活需求成為村民關(guān)注的重點(diǎn)。不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的祖先崇拜逐漸淡出人們視野。生活水平提高后村民較多關(guān)注自己現(xiàn)世的生活，以及個(gè)人及家庭的享樂(lè)，較少關(guān)注別人的生活，也較少關(guān)注生前及死后的生活。

4 結(jié)語(yǔ)

祖先崇拜曾在A村人的生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位，并對(duì)A村村民產(chǎn)生深刻影響。然而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)今A村的祖先崇拜漸趨式微。不過(guò)筆者認(rèn)為隨著對(duì)精神文明建設(shè)的重視，以及為解決村民物質(zhì)滿足帶來(lái)的心理空虛問(wèn)題，祖先崇拜會(huì)在給予村民情感寄托、心靈慰藉等方面發(fā)揮著積極作用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 色音.祖先崇拜的宗教人類(lèi)學(xué)探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，41（3）：29.

[2] 朱雄君，喬亨瑞.農(nóng)村地區(qū)漢族祖先崇拜變遷的社會(huì)學(xué)解讀[J]求索，2007（5）：108.

[3] 謝東莉.人類(lèi)學(xué)視角下的祖先崇拜研究述評(píng)[J].學(xué)術(shù)探討，2014（3）：85.