試論法理學(xué)的中國性、問題性以及實(shí)踐性

【摘要】法理學(xué)的主題一直圍繞著保障人權(quán)、改革司法、法律全球化、法律理想化、法律公平化、法制健全、法律學(xué)習(xí)的方法論。法理學(xué)在進(jìn)步的過程中，其中國性、問題性以及實(shí)踐性等特點(diǎn)都日益明顯，加速了我國法理學(xué)研究的深入和提升。法理學(xué)的研究取之于中國大地，考慮中國當(dāng)前的法制問題，解決問題，并理論聯(lián)系實(shí)踐，讓我國的法理學(xué)能夠真正成長起來，讓我國法律越來越發(fā)健全。

【關(guān)鍵詞】法理學(xué)；中國性；問題性；實(shí)踐性

一、前言

法理學(xué)即法哲學(xué)，是對法總體性的根本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，是將法這以社會(huì)現(xiàn)象本身作為問題進(jìn)行思考和研究，比如善法、惡法的問題，比如分析法學(xué)派和自然學(xué)派的分界。具體而言，法理學(xué)下屬還有法邏輯學(xué)是關(guān)于法律的邏輯思維能力的訓(xùn)練；另外還有法倫理學(xué)等等。法理學(xué)的涵蓋面非常廣泛，學(xué)習(xí)它也很有必要性，其對于法律的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性和前提性的價(jià)值。法理學(xué)有引導(dǎo)人的品的情操逐漸高尚，引領(lǐng)人的道德發(fā)展的作用，同時(shí)它也是一個(gè)時(shí)代的指明燈，它凝聚著一個(gè)時(shí)代的法律命脈，指引著法律的走向。因此，法理學(xué)所流露出的問題，我國的法律到底該何去何從，我國法律如何與法制、道德、人權(quán)、以及和諧精神、實(shí)踐相結(jié)合等一系列問題不得不引起廣大人民群眾的重視。

二、法的現(xiàn)代化與當(dāng)前中國法治問題的探討

對于法的現(xiàn)代化是我們一直以來追求的目標(biāo)，雖然每個(gè)人對于法的現(xiàn)代化具體內(nèi)涵理解不一樣，但是法的現(xiàn)代化最后中心指向應(yīng)該是大家都共同認(rèn)同的：在近代工業(yè)革命結(jié)束之后，我們的社會(huì)、生活等發(fā)生了一系列天翻地覆的變化，這時(shí)候也人們也初步有了主流精神、價(jià)值觀念、法律意識(shí)等，法制跟著物質(zhì)生活的同步改變就是我們所追求的法的現(xiàn)代化。但是立足于我國實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、市場化、人性化、民主化、法治化還存在著一定的難度，結(jié)合西方法律先進(jìn)國家的優(yōu)勢，根據(jù)實(shí)際做出相應(yīng)的調(diào)整和改善才是我國法治進(jìn)步的一種方式。我國作為一個(gè)法制發(fā)展不太健全的法治現(xiàn)代化覺悟較晚的發(fā)展中國家，十分有必要借鑒其他先進(jìn)國家的方式方法，閉門造車只會(huì)使我國的法止步不前甚至是退化。

三、和諧發(fā)展與社會(huì)主義的法治理念探討

我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，若想實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的全面發(fā)展就必須要堅(jiān)持我國設(shè)會(huì)的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)體現(xiàn)了一個(gè)國家的民主、文明、公平、正義理念。

構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展最為重要的就是要明確“以人為本”的法律觀念。法律最終創(chuàng)造出來還是為了人類服務(wù)，法的建構(gòu)就要充分體現(xiàn)出以每個(gè)個(gè)體、每個(gè)人的充分自由和發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)。關(guān)于人本問題與法的結(jié)合已經(jīng)引起越來越多的法學(xué)界人士的重視，相信在不久的將來，以人本法律觀為中心的法學(xué)研究和法治實(shí)踐就會(huì)深入貫徹到我國的實(shí)踐中。

另外，我國的社會(huì)主義法治理念主要追求的就是人權(quán)保障和公平正義。人權(quán)保障可以體現(xiàn)出我國的人文精神以及和諧精神，公平正義正是評判社會(huì)行為善惡對錯(cuò)的首要標(biāo)準(zhǔn)，這兩項(xiàng)追求目標(biāo)都指向了我國法律的建設(shè)。我們以此為參照考慮和反思我國的法治改革。當(dāng)然，在法理學(xué)界也提出了許多的社會(huì)主義理念的成果，但是其貫徹效果不成熟以及涉及面也不夠廣泛，還要再立足于我國實(shí)際，提出問題，應(yīng)用于實(shí)踐來進(jìn)行改革。

四、人權(quán)哲學(xué)與權(quán)利保障理論探討

任何學(xué)科的最終走向都與哲學(xué)相關(guān)，而法理學(xué)正是天生與哲學(xué)息息相關(guān)，不可分割，我們所探討的人權(quán)與法相結(jié)合的媒介就是人權(quán)哲學(xué)。人權(quán)哲學(xué)是“以人為本”的法律觀的基礎(chǔ)和支撐。如今人權(quán)主義者越來越多，探討人權(quán)哲學(xué)的學(xué)者也逐漸增多，可以說這是一個(gè)好的現(xiàn)象，人們都有了維權(quán)意識(shí)、法律意識(shí)，但同時(shí)這也正是我國法律在人權(quán)保障上建設(shè)并不完善的折射。人權(quán)一開始的誕生是為了實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己、引領(lǐng)自己向上的力量，而它卻在發(fā)展的過程中逐漸喪失了本性，成為人類為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望和權(quán)利的工具，甚至是人類進(jìn)行斗爭的暴力武器。在這個(gè)探討人權(quán)的過程中，人類逐漸失去了方向，逐漸喪失了最終的哲學(xué)追問。

權(quán)利保障是我國實(shí)現(xiàn)法制健全的一個(gè)重要考慮方面，是法理學(xué)需要深入研究的課題。從我國公民實(shí)踐來看，公民權(quán)利的保障與公法本身的發(fā)展是休戚相關(guān)的。我國公法的權(quán)力實(shí)踐需要依賴于行政權(quán)力的行使，行政權(quán)力有保護(hù)公民權(quán)利的權(quán)利。在一定程度上，束縛行政能力，改變目前需要公民權(quán)利的實(shí)踐需要依附行政權(quán)的局面才是我國實(shí)現(xiàn)公法發(fā)展，權(quán)利得到保障需要走的道路。

五、結(jié)語

盡管我國法律的改革要借鑒西方國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但其根本還是要立足于中國的實(shí)際問題，不能完全照搬西方國家的法律體系，畢竟我國與他國的發(fā)展模式不同，發(fā)展進(jìn)程與速度也不同，中國的法律就要體現(xiàn)出中國的特色，根據(jù)我國的具體問題，深入探究，并實(shí)踐。法理學(xué)更應(yīng)該保證著我們要固守著我國的精神花園，堅(jiān)持著其人文精神的高度，繼續(xù)發(fā)揮其對于人類建設(shè)法律家園的指導(dǎo)作用以及引領(lǐng)我國人民堅(jiān)守著內(nèi)心的道德規(guī)范和高尚的品質(zhì)發(fā)展下去。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介：王飆（1968.10），女，漢族，籍貫北京，學(xué)歷在職研究生在讀，職稱：助翻，單位：北京碧美達(dá)國際貿(mào)易公司。