道樂之贛鄱風(fēng)格探析

張義瑤　楊婷

摘 要：道教音樂作為一門宗教藝術(shù)，雖然總體上看都屬于道教文化范疇，但由于道教文化包容太豐；雖然有相同的思想信仰和行法方式，但在具體的宗教觀念和實(shí)踐活動(dòng)方面，則因道派和信仰層次的不同，在音樂形態(tài)風(fēng)格上表現(xiàn)出諸多差異。本文從道教音樂本體的各個(gè)相關(guān)側(cè)面著手，采用宏觀把握與微觀透視相結(jié)合的方法，對(duì)道樂與弋陽(yáng)腔、《白石道人歌曲》和龍虎山正一天師道音樂等贛鄱地區(qū)多種藝術(shù)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行分析論述，以理清道樂的贛鄱藝術(shù)方面特色所在，從而為今后進(jìn)一步深入研究全國(guó)各地道樂的風(fēng)格特征提供參考。

關(guān)鍵詞：道教音樂；贛鄱風(fēng)格

0 引言

道教音樂作為一種非常古老的漢族宗教音樂，吸取中國(guó)古代宮廷音樂和漢族民間音樂的精華，融入道教的基本信仰和美學(xué)思想，逐漸形成其自身獨(dú)特的音樂風(fēng)格。例如，武漢音樂學(xué)院教授余尚清在《蘇州道教藝術(shù)集》中，將道樂評(píng)價(jià)為“別開生面、美不勝收的民族歌舞劇”。[1]但道教音樂包容豐富，在具體的宗教觀念和實(shí)踐活動(dòng)方面，因道派和信仰層次的不同，在音樂形態(tài)風(fēng)格上表現(xiàn)出諸多差異。因此，研究道教音樂，必須先從宏觀角度觀察道樂的總體特點(diǎn)。即那些區(qū)別于其他中國(guó)音樂品種，又能涵蓋各道派、各地區(qū)道樂普遍性的音樂現(xiàn)象。同時(shí)，結(jié)合微觀透視法，比較各派內(nèi)部細(xì)微的層次差異特點(diǎn)，才能真正切入道樂的本質(zhì)，正確評(píng)價(jià)它的歷史作用和地位。

1 道樂與弋陽(yáng)腔

中國(guó)戲曲音樂是最具民族特色的藝術(shù)之一，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分。而道教音樂從誕生伊始就與很多傳統(tǒng)民族音樂（包括戲曲音樂）有密切的血緣關(guān)系，在后來的發(fā)展過程中，更有著相互影響、休戚與共的緊密聯(lián)系。以上認(rèn)識(shí)是對(duì)道教音樂和大量有關(guān)資料進(jìn)行分析研究后獲得的。例如，道教音樂與中國(guó)明代戲曲四大聲腔之一的弋陽(yáng)腔音樂中就都普遍運(yùn)用著一種典型音調(diào)，此腔最早源于具有濃厚道教音樂背景的江西原始弋陽(yáng)腔。江西省弋陽(yáng)縣附近的貴溪縣龍虎山是道教天師道的祖庭，明代奉欽命掌管天下道教。早期的弋陽(yáng)腔演唱人員即是當(dāng)?shù)氐朗?，唱腔套用法事音樂，俗稱“道士腔”。后來，因道觀道士調(diào)派和音樂傳播的渠道傳到各地道觀。龍虎山道教音樂中的曲調(diào)普遍運(yùn)用下行大三度加上行大二度的音程結(jié)構(gòu)，結(jié)束音為商的三音腔“Mi、Do、Re”，此腔調(diào)在江西民歌和弋陽(yáng)腔音樂中廣泛運(yùn)用，且常用在句尾、段尾。在源于弋陽(yáng)腔的各種高腔劇種中，現(xiàn)仍較多運(yùn)用此腔，并呈現(xiàn)出以江西為中心，逐漸由濃漸淡向周邊地區(qū)滲透的軌跡，如湖北武當(dāng)山道樂韻腔中就廣泛運(yùn)用此腔。同時(shí)，道教唱腔與戲曲唱段的節(jié)奏多為散起，入板再散收，唱腔旋律的樂句銜接常連綿不斷，字少腔多，一唱三嘆。吹打節(jié)奏上，常采用弱起，短長(zhǎng)型和切分音組成的特性節(jié)奏，在其他音樂品種中較少見。其次，道教音樂的創(chuàng)作主體對(duì)戲曲音樂的創(chuàng)作也十分直接而深遠(yuǎn)。例如，在江西弋陽(yáng)縣當(dāng)?shù)卦Q為高腔，最早的高腔戲班，即由當(dāng)?shù)氐牡朗拷M成，他們所唱的戲曲唱腔，即是法事中用的音樂，道士直接成為地方戲曲創(chuàng)演人員，在各地戲曲中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。以上對(duì)道教音樂與傳統(tǒng)戲曲音樂的比較研究，從實(shí)證角度證明了，兩者有著極為密切的血緣關(guān)系，道教音樂對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂產(chǎn)生直接重要影響，不論是在創(chuàng)作方式、音樂審美觀念和音樂形態(tài)上。我們今天要從現(xiàn)存的民間音樂中窺探或模擬構(gòu)建傳統(tǒng)戲曲音樂的歷史面貌，都可以在道教音樂中尋找到新的廣闊天地。

2 道樂與《白石道人歌曲》

中國(guó)很多古代文人不僅學(xué)識(shí)淵博，而且精通音樂，他們將音樂作為抒情寄懷、修身養(yǎng)性的重要途徑，特別是對(duì)道教思想情有獨(dú)鐘。其中，很多中國(guó)古代音樂理論文獻(xiàn)和以樂譜形式流傳至今的音樂作品大都出自文人音樂家之手。例如，姜夔（1155～1221），饒州鄱陽(yáng)人（今江西?。?，號(hào)白石道人。他是南宋著名的婉約派詞人，也是最精通音樂的詞家，而且還是一位與道教音樂關(guān)系密切的詞人音樂家。中國(guó)文人懂的音樂者眾多，但像姜夔這樣精通音樂，能唱能奏，且能用多種手法進(jìn)行創(chuàng)作者，卻絕無僅有。他一生宦途多舛、窮困潦倒，過著寄人籬下的游食生活，他那孤芳自賞、笑傲江湖的行事風(fēng)格與道教恣情山水的出世精神合拍同調(diào)。因此，他志慕玄虛，以道樂為抒情寄懷的方式是很自然的。他自度詞曲，編著的《白石道人歌曲》里現(xiàn)存有17首旁注工尺譜的詞，真實(shí)保留了700多年前的詞樂面貌，成為中國(guó)音樂史上的珍貴文獻(xiàn)。從姜夔歌曲創(chuàng)作的音樂素材來看，其中沿用前代樂譜的作品大都與道教有關(guān)，如《霓裳中序第一》的曲調(diào)實(shí)源于唐代道樂色彩的曲譜，是他游歷湖湘時(shí)，從衡山道觀樂工舊書中覓得《霓裳曲》十八段樂譜，填中序一段而成。另外，從姜夔歌曲的音樂形態(tài)上看，也能找到證明白石與道樂有密切淵源的實(shí)證材料。在他的歌曲中普遍運(yùn)用了一種由mi、do、re構(gòu)成的，以re（商）為結(jié)束音的三音腔，此腔是現(xiàn)存道樂中的常用腔之一，而且此腔在白石歌曲和道樂中的用法也頗為一致，即都用于句尾、段尾等重要結(jié)構(gòu)部位，有濃厚的商調(diào)色彩。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，《白石道人歌曲》中的17首歌曲中，有12首用到此腔。其中，兩首為移位變形（詳見譜例）。正是由于此腔型符合道教的審美觀念，又那么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以它至今仍在國(guó)內(nèi)各大道觀中廣泛流傳，在道樂中占有顯赫地位。根據(jù)前述白石歌曲的材料來源，以及他本人同道教的密切關(guān)系，可充分證明白石歌曲與道教音樂確有深刻的淵源。

譜例1 道樂與白石歌曲比較譜（前2例為道樂作品，后2例為白石歌曲）3 龍虎山正一天師道音樂

正一天師道音樂淵源流長(zhǎng)，她既屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的一部分，又有其作為宗教形式而獨(dú)立存在和發(fā)展的特殊內(nèi)容。天師道音樂作為齋醮科儀不可缺少的部分，晉·葛洪在《抱樸子·道意篇》中說：“撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽首，守清虛坐，乞求福愿。”表達(dá)了一種天人感應(yīng)，人神相通的宗教思想。千余年來，天師道音樂是在民間音樂和南方戲劇音樂相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。它廣泛地吸取了唐、宋以來的宮廷音樂，其區(qū)域特色以江西贛劇的“弋陽(yáng)腔”為主，而道教獨(dú)創(chuàng)的“上清腔”則是主腔調(diào)。明清時(shí)期，明太祖深諳正一道精于科儀禮樂，他高度評(píng)價(jià)正一道度亡科儀“益人倫，厚風(fēng)俗”之大功。[1]而且由于元代外族統(tǒng)治的中斷，漢族雅樂盡失，故太祖迫切欲借道教科儀音樂重建國(guó)家祀典。洪武十二年建南京神樂觀，專司國(guó)祀，全由道士擬定祭樂音律樂器，以道童任樂舞生主持祭祀，此制度后來推廣到江西龍虎山正一祖庭，還命張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂庇帧罢乒芴煜碌澜淌隆?，故天師道音樂又極大地影響了江南的各大道派。龍虎山正一天師道音樂，其音樂特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是靈活性。伴隨天師道復(fù)雜齋儀而產(chǎn)生出的音樂，不論數(shù)量，還是種類都當(dāng)相豐富。一首經(jīng)韻或曲牌在多個(gè)科儀場(chǎng)合穿插運(yùn)用，更顯其層次復(fù)雜，功用廣泛。二是功能性。天師道的齋儀活動(dòng)具有社會(huì)性和民俗性，取用外向型的表達(dá)方式，具有較強(qiáng)的娛他性。三是區(qū)域性。天師道音樂受師承關(guān)系，道士生活環(huán)境與籍貫等因素影響，帶有明顯的區(qū)域特征?！斑?yáng)腔”與“上清腔”風(fēng)格迥異。四是包容性。天師府完整的唱誦“慈航贊”“彌陀贊”“普陀贊”等佛教經(jīng)典，在道內(nèi)非常少見。一些歌頌儒釋道三教祖師的經(jīng)韻樂章，是龍虎山道教音樂的又一特點(diǎn)。正一天師道音樂的主要價(jià)值在于，它繼承了上古巫祝文化的某些遺傳，又介于宮廷音樂、民間音樂、儺舞音樂之間，是宗教特有的“通神”“娛神”的音樂。它對(duì)于研究中國(guó)古代音樂的發(fā)源衍變，以及各種派系的發(fā)展方向有著重要的參考作用，對(duì)研究道教哲學(xué)思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)道教派系繁雜，分布區(qū)域較廣，我們應(yīng)對(duì)每一個(gè)重要地區(qū)的道樂進(jìn)行分析和研究，并相互比較，從中獲得共同的研究線索。在道樂研究中，武當(dāng)山道樂的收集研究是最早的地區(qū)之一，成果頗豐，有很多值得借鑒之處。江西龍虎山作為正一天師道祖庭所在，其道教音樂的歷史淵源還有很多值得探尋研究之處。道教音樂的研究道路還很長(zhǎng)，它的文化含量和多學(xué)科性質(zhì)對(duì)研究者的素質(zhì)提出了很高要求，要求我們不僅要有正確的方法和扎實(shí)的音樂學(xué)知識(shí)，還要具備廣博的宗教學(xué)、文化學(xué)知識(shí)，更需要廣闊的視野及敏銳的分析能力，才能在這充滿荊棘的道路上不斷前進(jìn)，使研究水平邁上新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 曹本冶，劉紅.龍虎山天師道音樂研究[M].文化藝術(shù)出版社，2011.

[4] 武漢音樂學(xué)院.中國(guó)武當(dāng)山道教音樂[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987.

[5] 王小盾.魏晉南北朝道教科儀音樂[A].首屆道教科儀音樂研討會(huì)論文集[C]. 1990.

作者簡(jiǎn)介：張義瑤（1972—），男，江西贛州人，碩士，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：傳統(tǒng)音樂。