析中國漢族民歌的歷史源流與三大體裁

摘 要：民歌是各民族豐厚的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶。我國的民歌，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是勞動人民在長期的社會實踐和生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的藝術(shù)形式。本文將從中國漢族民歌的歷史源流和三大體裁兩方面進行論述和梳理，以期對中國漢族民歌做以了解。

關(guān)鍵詞：中國民歌；歷史源流；體裁

民歌是我國民族民間音樂體裁中的一種，是勞動人民在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。人民音樂家冼星海曾經(jīng)說：民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌。遠(yuǎn)在原始社會里，我們聰慧的祖先就在狩獵、搬運、祭祀、求偶等活動中開始了他們的歌唱。

1 中國漢族民歌的歷史源流

1.1 春秋戰(zhàn)國時期——《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它收集了自西周至春秋大約500多年的305篇詩歌，又稱《詩三百》?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”指的就是地方民歌?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《伐檀》就是“風(fēng)”的代表作。詩中這樣寫道：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”在這首作品中，古代的伐木工人在勞動中歌唱，他們用歌聲贊美和歌頌日常的勞動生活、也用歌聲鞭笞社會的不公平現(xiàn)象。

1.2 漢魏六朝時期——樂府

漢魏六朝以樂府民歌聞名?！皹犯北臼菨h武帝設(shè)立的音樂機構(gòu)，用來訓(xùn)練樂工、制定樂譜、采集歌詞。隨著時間的變遷，后人也把樂府中配樂演唱的詩稱為“樂府”。樂府逐漸演變成為一種音樂體裁?，F(xiàn)今保存的漢樂府民歌共有五六十首。其中，敘事長詩《孔雀東南飛》和《木蘭辭》就是漢樂府的經(jīng)典佳作，被稱為“樂府雙璧”。

1.3 隋唐五代時期——曲子詞

在隋、唐至五代時期，漢族民間有一種廣為流傳的曲調(diào)，被稱作“曲子”。這種曲子可以填詞歌唱，所填的歌詞就被稱作“曲子詞”。曲子詞的特點是因曲填詞，也就是說先有曲調(diào)、后填制歌詞。所以，沿用至今，國內(nèi)的一些詞作者也被稱為“填詞人”?！扒釉~”的代表作是《敦煌曲子詞》，后經(jīng)劉禹錫、白居易等詩人的引用和規(guī)范，到宋朝逐漸演變?yōu)樗卧~。

1.4 宋元時期——散曲

元代是元曲的鼎盛時期，元曲包括雜劇和散曲。雜劇是戲曲的前身，散曲則是盛行于元明清三代的曲子詞的進一步發(fā)展，內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。不論雜劇還是散曲，兩者都采用北曲為演唱形式。

1.5 明清時期——俗曲

明清俗曲是宋元詞調(diào)小曲的直接繼承和發(fā)展。它是明清以來流行于城鎮(zhèn)市民階層的民歌小曲，又稱為俚曲、時曲、時調(diào)等。明清俗曲的表演，其歌詞內(nèi)容主要反映城鎮(zhèn)社會生活，曲調(diào)細(xì)膩流暢，結(jié)構(gòu)規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，并配置有小型的樂隊伴奏，如琵琶、三弦、月琴、箏、四胡、墜琴、檀板、八角鼓等。這些俗曲貼近城鎮(zhèn)市民的審美情趣，與市民階層的生活息息相關(guān)，因而迅速興盛、廣泛繁衍。其中我們廣為熟知的有《孟姜女調(diào)》《鮮花調(diào)》《月兒彎彎照九州》等。

2 中國漢族民歌的三大體裁

將民歌的體裁分為號子、山歌和小調(diào)，是依據(jù)社會生活條件、歌唱場合、社會作用等因素進行分類劃分的方法。下面，就讓我們走進民歌的世界，了解中國漢族民歌的三大體裁。

2.1 號子：最古老的勞動歌曲

在2000多年前的戰(zhàn)國時期，一位名叫翟翦的魏國大臣對魏惠王講述了一個他親眼所見的勞動場面，他說，“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之，此其於舉大木者善矣”。翟翦談到的這種在抬重物時督促大家共同出力的歌唱方式，今天的人稱之為“勞動號子”。這句話，被記載在先秦時期的著作《呂氏春秋》中，是關(guān)于勞動號子的最早記載。

勞動號子簡稱為“號子”，產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動，是鼓舞和指揮勞動的號令。最初的勞動號子只是勞動者的呼號，目的是統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸、釋放身體負(fù)重的壓力。后來，勞動人民逐步將它豐富、完善，發(fā)展為歌曲的形式，成為在從事重體力勞動時集體完成的一種民歌體裁。在勞動號子中，最常見的歌唱方式是：“一領(lǐng)眾和”，即一人領(lǐng)唱，眾人和唱。領(lǐng)唱部分的歌詞曲調(diào)鏗鏘有力、富于變化；和唱部分則屬于襯詞，曲調(diào)明確而簡單。歌曲《船工號子》《軍民大生產(chǎn)》就是典型的代表。

號子，在北方常叫做“吆號子”，在南方則稱為“喊號子”。傳統(tǒng)的勞動號子按不同工種可分為搬運號子、工程號子、農(nóng)事號子和船漁號子。隨著歷史的發(fā)展，號子從最初勞動中簡單的、有節(jié)奏律動的呼喊，發(fā)展為有豐富內(nèi)容的歌詞、有完整曲調(diào)的歌曲形式，體現(xiàn)了勞動人民的集體智慧和力量。

2.2 山歌：山歌好比春江水

山歌是勞動人民在田野、山間自由抒發(fā)感情時演唱的歌曲，不受勞動節(jié)奏和動作的限制，歌者就是編者，即興創(chuàng)作，想唱就唱，曲調(diào)高亢嘹亮、節(jié)奏自由悠長。山歌的體裁極為廣泛，看山唱山、見水唱水，看見了美麗的姑娘就唱花兒，內(nèi)容多以反映勞動的場景或青年男女間的愛情。

山歌主要分為北方山歌與南方山歌兩大類：在我國北方，有很多地區(qū)的山歌都有自己專屬的稱謂，例如陜北的“信天游”、山西的“山曲”，內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”，甘肅、青海、寧夏的“花兒”。信天游是陜北民歌的精髓，以其質(zhì)樸深沉、高亢激越而聞名于世?！端{花花》《走西口》《趕牲靈》等都堪稱精品佳作、具有極強的藝術(shù)感染力。我國南方的山歌，人們常冠以地名而稱之，例如興國山歌、桑植山歌、云南山歌等。位于我國西南地區(qū)的云南，其山歌風(fēng)格獨特，旋律優(yōu)美，既有江南水鄉(xiāng)的秀麗，又有山野環(huán)境的清新、在國內(nèi)有較大的影響?！缎『犹仕贰稄浂缮礁琛肥瞧渲械慕?jīng)典佳作。

2.3 小調(diào)：好一朵美麗的茉莉花

小調(diào)又叫“小曲”，是一種在城鎮(zhèn)中流行的民歌，故有“里巷之曲”之稱。小調(diào)所演唱的題材涉及生活的各個方面，從重大的社會政治事件，到日常百姓的生活風(fēng)俗：詠唱歷史傳說、描述自然風(fēng)光、抒發(fā)離情別緒。小調(diào)的形式規(guī)整勻稱、旋律性強，易于傳唱，其唱詞因藝人和唱本的傳播而相對固定，并常用四季、五更、十二個月等形式聯(lián)綴為多段分節(jié)歌。如《四季歌》《鬧五更》《十二月花名》等等。因小調(diào)通俗流行性強，不受勞動的限制，加上有職業(yè)藝人的加工和傳唱，使其表現(xiàn)手法比號子和山歌更加豐富多樣，曲調(diào)也更加優(yōu)美細(xì)膩，演唱時常有絲竹等樂器伴奏， 具有較強的娛樂性，是民歌中更為“藝術(shù)化”的表現(xiàn)形式。江蘇民歌《茉莉花》，源自于南京六合民間傳唱百年的《鮮花調(diào)》，它旋律委婉、感情細(xì)膩。在國內(nèi)外均享有極高的知名度，是中國文化的代表元素之一。

3 結(jié)語

中國民歌，記錄了勞動人民的生活經(jīng)歷、傳達了勞動人民的情感心聲，在千百年間的滄桑變化中不斷發(fā)展壯大，顯示出勞動人民偉大的集體智慧和創(chuàng)造力，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。音樂是世界的共同語言。只有民族的才是世界的。民歌中閃耀著中華民族的勞動智慧、積淀著熾熱的民族情感和深邃的思想哲理，是我們認(rèn)識自己、走向世界的音樂名片。我們應(yīng)該多去認(rèn)識民歌、了解民歌、熱愛民歌，把它發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[2] 陳靜梅.音樂欣賞[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

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作者簡介：郝茜（1977—），女，碩士，副教授，西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事高職公共藝術(shù)教育的相關(guān)工作。