江山無限景全聚一“亭”中

高迎進(jìn)　劉勁飛　劉晨琛

摘 要：中國古代建筑是中國文化意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，“亭”作為中國建筑特有的形式，從它的構(gòu)建意境，審美價(jià)值，創(chuàng)作意匠無一不是中國古典觀念的體現(xiàn)。“景，亭，人”三者息息相關(guān)，將亭置于景中于人于景產(chǎn)生深刻的意義，人們構(gòu)建種種亭子的意境，又影響了世世代代的人，這種意境，已經(jīng)滲入了中華民族的血液之中。因此，本文試圖從不同角度研究亭的發(fā)展演變歷史，解讀亭的建筑語言以及主客相融的意境體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典；園林；建筑；“亭”

1 “亭”的發(fā)展演變史

在中國傳統(tǒng)園林建筑中“亭”有著非常悠久的歷史。早在秦漢時(shí)代就有“十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，亭有亭長”的編戶制度，漢代許慎《說文》釋名：“亭，停也，人所停集也。”說明亭出現(xiàn)的意義是為了方便進(jìn)行長途跋涉的旅人們提供一個(gè)可以停下腳來進(jìn)行休息的地方。由此看來，亭在建造之始，也就具有休憩觀賞的功用。

中國的園林，萌芽于殷末周初，而風(fēng)景式園林則始于魏晉南北朝時(shí)期。因此將“亭”造在園林式的最早記載，是北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》所志，茹皓筑華林園中的景·陽山，山上有“臨澗亭”的記載；而司農(nóng)張倫在宅園中仿造景陽山，當(dāng)時(shí)人姜質(zhì)游張倫的園林后，曾寫了篇《亭山賦》，以“亭”、“山”二字聯(lián)用，大概是以亭為園林的象征之始。到了唐代“亭”已是造園藝術(shù)中不可或缺的一部分了。到明清時(shí)代，已是無亭不園，而且不止一座亭子。除計(jì)成《園冶》用“園林”一詞，其他論及造園的文字，多稱之為“園亭”或“亭園”。“亭”，對中國造園之重要，可想而知。

2 “亭”的審美價(jià)值與意義

在中國造園中，亭本身的審美價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它所起到的功能與作用。如清代畫家戴熙在《賜硯齋題畫偶錄》、蘇東坡《涵虛亭》、張宣題倪瓚《溪亭山色圖》等所描寫的那樣。白居易在《冷泉亭記》中，一言概括了“亭”的妙用。即“撮奇得要，地搜勝概，物無遁形?！边@句話非常精當(dāng)?shù)卣f明，亭的結(jié)構(gòu)巧妙而且精致，要與周圍景觀相互協(xié)調(diào)。亭的建造位置，不僅要選在景色優(yōu)美的地方，還應(yīng)該是該地域視野與觀景畫面最佳的位置，即“搜勝”這樣才能聚合周圍的美景，使得游人訪客得到最好的觀景感受。所以說：“物無遁形。”明代袁宏道把白居易的這句話進(jìn)一步精煉成八個(gè)字，即“撮奇得要，物無遁形。”這應(yīng)是“亭”的意匠之要訣。

3 “亭”空間意境營造

中國古代的審美在于講究自然之美，崇尚自然的誠然與恬適。“亭”的建筑色彩如同中國整體的性格一樣，是內(nèi)斂包容的。它以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，包羅于萬象，“亭”不是一個(gè)讓人放開眼界的窗口，而是一個(gè)相框，框住選取的景物，以便人欣賞、理解。亭子所營造的整個(gè)意境，是一種“內(nèi)向耗散自活系統(tǒng)”。

“亭”的審美意象和山水之美的藝術(shù)境界，對造園藝術(shù)來說，是“意境”創(chuàng)造可以吸取的豐富源泉。中國到處有名可謂涯涯壑壑競仙姿，凡游人足處，幾乎無不筑亭以待。歷史上的亭記文學(xué)名篇有很多，反映出人們的美學(xué)思想。江岸湖畔，歷代為觀賞江流潮汐建亭佳處，記中值得注意的一點(diǎn)，是建亭后前后對景觀的感受和心態(tài)，是截然不同的。建亭之前的觀感，是波濤洶涌、云開天闔、龍魚悲嘯、變化倏忽的景象，使人“動(dòng)心駭目，不可久視”。說明人在自然地?zé)o限空間里，面對大自然的變化莫測，會(huì)感到一種力量的威脅，自覺渺小而有某種失去安全之感。亭建成以后，人在亭中的觀感就大不相同了，雖然這小小的亭宇，只不過頭上有頂，四周有柱，空空如也，但卻構(gòu)成一種相對獨(dú)立的有限空間，這是人為的也是為人所利用的空間，它是人的本質(zhì)力量的對象化，是人對自然地征服和占有，有了這個(gè)空間就改變了人與自然的關(guān)系，人就可安閑自適地去欣賞自然。由此我們豈不是可以真正領(lǐng)會(huì)“空間”是建筑本質(zhì)的意義嗎？

4 “亭”的創(chuàng)作方法和規(guī)律

亭的建造主要考慮選址，傳統(tǒng)的名詞叫“相地”，和亭本身的造型處理。亭的建造從觀賞實(shí)踐性的角度出發(fā)要讓人從亭內(nèi)望外，有景可觀；從外望亭，又能使之融合于周圍景境之中。亭的位置看似靈活多樣到處都可，實(shí)則不然。雖無定式可循，卻是有法可依，是由景來決定的。一方面是為了點(diǎn)景，一方面是為了觀景。園林中，山石水池，都是自然山川的摹寫。所以，山上建亭，不但豐富了山的輪廓，而且能使山石充滿生氣，為觀賞提供合宜的尺度。同時(shí)，在園林空間構(gòu)圖上，還經(jīng)常起著控制制高點(diǎn)的作用，從而形成山石景物的重心所在，另外，轉(zhuǎn)折處建亭，可提供小憩之處，起到標(biāo)示道路，提高興致和豐富景觀的作用；空白處建亭，可控制人跡所到的每一個(gè)角落，使風(fēng)景意趣連續(xù)不斷，為全局增色。無論是自然景色還是人工園林，都難免會(huì)有邊角地段和景觀薄弱之處。會(huì)在類似于此處的地方造亭，增加這個(gè)地方景觀的精彩之處，改變空間上的缺點(diǎn)。

青城山的“翠光亭”，山道至此，必須跨過山澗到另一座山去。在空間上隔澗之山石斷絕處，雖架橋可通，游人從心理上，卻很容易沿原路順山坡而直往，因?yàn)閺纳叫紊絼?，前往并無險(xiǎn)阻，長途跋涉，喜坦直而避歧險(xiǎn)，是人之常情。若此處無明確標(biāo)識(shí)，游人很易走上歧途?！按涔馔ぁ钡慕?，顯然是經(jīng)過一番慘淡經(jīng)營的，亭的平面不拘形制，臨崖傍橋處為五角行，順橋方向一面展開為兩間矩形，整體如箭矢，指向?qū)Π?，欄路而橫立，從亭的位置、平面、形體的意匠，其導(dǎo)向的目的是非常明確的。在空間藝術(shù)上，“翠光亭”亦可以稱佳構(gòu)。游人從嶝道石級而上，在小橋前，道邊崖有巨石突立，與山巖夾道而峙，透過闕口仰望，蒼松古木下“翠光亭”架空而半隱，前端欄桿曲折，翼角飛指向前，形象生動(dòng)而誘人，雖然不見橋頭，從景觀的空間構(gòu)圖，已起著暗示前進(jìn)方向的作用了。過闕口為了加強(qiáng)這種空間的導(dǎo)向性，在“翠光亭”與山巖一塊較平坦處，隋形依勢，建了一座較大體量的八角攢尖亭，名“雨亭”。這樣就圍合成一個(gè)半閉的導(dǎo)向空間和橋頭休憩觀賞相對獨(dú)立環(huán)境。游人則安然順道俄日訊那個(gè)，亭、橋、巖、壑皆為賞心悅目的佳景了。

5 結(jié)語

“亭”，在自然山水中作為創(chuàng)造景觀的手段，不僅在景境自身之美，更可“撮奇搜勝，物無遁形”極觀覽之娛。由他處見亭，不論遠(yuǎn)近高下，要能以亭補(bǔ)舊青山，為青山增輝，與山林渾然一體，成為“不可易”的情景空間和視覺的意象完美。中國的“亭”有限空間與無限空間相互融合聯(lián)系的完美結(jié)合，在空間的研究上來說“亭”是非常有智慧中國古典建筑之一。它是空間上開放與私密的矛盾統(tǒng)一，是融合時(shí)間與空間的特殊形式；它為中國古代“無往不復(fù)，天地之際也”的空間理論提供了可以達(dá)到并且實(shí)現(xiàn)的范例，集中體現(xiàn)出了中國經(jīng)典的審美思想和藝術(shù)欣賞境界。認(rèn)識(shí)了“亭”的審美價(jià)值和美學(xué)意義，可以說，就理解了中國園林建筑的空間藝術(shù)；掌握了“亭”的創(chuàng)作思想方法和規(guī)律，也就把握了其他園林建筑的意匠奧秘。

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