【摘 要】 《反杜林論》是一部論戰(zhàn)性巨著，同時(shí)也是馬克思主義理論的重要組成部分。本文從《反杜林論》的創(chuàng)作背景入手，深度挖掘、提煉恩格斯在書中闡述的宗教思想，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)代宗教問題進(jìn)行剖析。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯 《反杜林論》 宗教思想 當(dāng)代中國(guó)宗教問題

一、恩格斯《反杜林論》創(chuàng)作背景

19世紀(jì)70年代，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。馬克思主義也經(jīng)歷了1848年的歐洲革命和1871年的巴黎公社，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在工人運(yùn)動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是機(jī)會(huì)主義滋生。

當(dāng)時(shí)，特別流行的觀點(diǎn)是伯林大學(xué)的講師歐根·卡爾·杜林。他在演講和著作中極力宣揚(yáng)反動(dòng)市儈的社會(huì)主義思想，并自詡為真理。早在1867年《資本論》第一卷問世時(shí)，杜林便在同年發(fā)表了題為《馬克思的<資本論>政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一文，文中批判了《資本論》中的價(jià)值理論和辯證法思想。此后，他連續(xù)出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》、《哲學(xué)教程嚴(yán)密科學(xué)的世界觀和人生觀》等著作，創(chuàng)造了一套社會(huì)主義體系并自詡為“社會(huì)主義改革家”。

由于杜林言論的影響不斷擴(kuò)大，1876年恩格斯在療養(yǎng)時(shí)讀了杜林的書，并與馬克思商議，確定反駁杜林的總計(jì)劃。他從下半年開始撰寫書稿，第二年該書第一編發(fā)表在黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上。至1878年，全書以三組論文形式出版。對(duì)杜林“體系”的批判，使恩格斯闡明了他本人和馬克思的觀點(diǎn)，用他自己的話說，就是“百科全書式地概括了我們?cè)谡軐W(xué)、自然科學(xué)和歷史問題上的觀點(diǎn)”。

二、《反杜林論》中恩格斯主要的宗教思想

（一）恩格斯對(duì)宗教的定義

相對(duì)于馬克思主義宗教觀完整的宗教理論體系，恩格斯則言簡(jiǎn)意賅對(duì)宗教的本質(zhì)有明確的定義，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。在生產(chǎn)力發(fā)展低下的原始社會(huì)，自然力量首先獲得了這樣的反映，圖騰崇拜、媽祖現(xiàn)象、巫術(shù)等等人們通過現(xiàn)實(shí)幻想出來的，以“神”的形式表達(dá)，以求達(dá)到庇佑自己的目的。所以，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)“神”的形象與人頗為相似，這不過是人腦的反映。

（二）社會(huì)物質(zhì)生活條件是宗教賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

宗教的產(chǎn)生來源于人們的物質(zhì)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活，是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。恩格斯發(fā)現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，“宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在”，恩格斯通過歐洲宗教的分析，論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理。

宗教消亡問題上他認(rèn)為，“當(dāng)社會(huì)通過占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了”。宗教本身隨著社會(huì)發(fā)展需要而出現(xiàn)，它是社會(huì)的產(chǎn)物，并不是空穴來風(fēng)的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們不受外在的奴役，那么宗教便失去它賴以存在的基礎(chǔ)。宗教的消亡是歷史的必然，是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，它并不像杜林所說的是“神秘的力量”，這也是杜林言論對(duì)于宗教表述的荒唐之處。

三、《反杜林論》中恩格斯宗教思想研究的意義與價(jià)值

恩格斯《反杜林論》中宗教思想研究的意義與價(jià)值概括起來體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。恩格斯同馬克思共同創(chuàng)造了馬克思主義宗教學(xué)理論，尤其是《反杜林論》中涉及宗教的本質(zhì)、宗教存在的根源、宗教消亡的必然性以及無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教問題的態(tài)度和政策等作了明確的解答。

第二，推動(dòng)了馬克思主義宗教理論的傳播。恩格斯的《反杜林論》取得了絕對(duì)性的勝利，極大地提高了德國(guó)民主黨的理論水平。恩格斯在《反杜林論》中論宗教思想本質(zhì)上源于當(dāng)時(shí)的歐洲顯示，揭露了資產(chǎn)階級(jí)反封建的目的和利用宗教剝削民眾的事實(shí)。恩格斯《反杜林論》中宗教思想的通俗化，為馬克思宗教理論的傳播樹立了典范。

第三，對(duì)于我國(guó)處理宗教問題、管理宗教事務(wù)有實(shí)踐指導(dǎo)意義。恩格斯從唯物主義角度闡釋了宗教的方方面面，十八大以來，習(xí)近平就怎樣認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，提出了一系列相互貫通的新思想、新要求。習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要精心做好宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。”

恩格斯的宗教思想是馬克思主義宗教觀的重要組成部分，其思想不僅將德國(guó)社會(huì)主義革命引向光明，對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)宗教問題具有指導(dǎo)實(shí)踐意義。我國(guó)處于民族復(fù)興的重要時(shí)期，必須牢牢把握馬克思主義宗教觀，把改善民生、凝聚人心作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持對(duì)達(dá)賴集團(tuán)斗爭(zhēng)的方針政策不動(dòng)搖。在宗教問題上要大力“做好藏傳佛教工作，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教界愛國(guó)愛教傳統(tǒng)，推進(jìn)寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，支持藏傳佛教按照與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求進(jìn)行教規(guī)教義闡釋。要堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀等宣傳教育活動(dòng)，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義思想共識(shí)。要落實(shí)依法治藏要求，對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞社會(huì)穩(wěn)定的行為都要依法打擊?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1] 列寧.列寧全集第14卷[M].北京：人民出版社，1988，第375頁.

[2] 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯文集第9卷[M].北京：人民出版社，2009，第7頁.

[3] 列寧.列寧選集第2卷[M].北京：人民出版社，1999，第442頁.

[4] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1999，第9頁；

[5] “全球化”的宗教與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008，第26—30頁.

作者簡(jiǎn)介：應(yīng)璐婷（1992），女，漢，浙江臺(tái)州，碩士研究生在讀，浙江理工大學(xué)，馬克思主義基本原理。