寫(xiě)法在當(dāng)代高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中的不可缺失性分析

吳秀麗

【摘 要】近百年的中國(guó)畫(huà)教育主張以西畫(huà)改良中國(guó)畫(huà)，致使中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神逐漸丟失，寫(xiě)法作為中國(guó)畫(huà)教學(xué)法則的核心能最直接體現(xiàn)文人畫(huà)精神和寫(xiě)意精神。在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化的今天，倡導(dǎo)以寫(xiě)入畫(huà)，促使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)回歸本源是中國(guó)畫(huà)現(xiàn)行教育所面臨的一個(gè)課題。

【關(guān)鍵詞】寫(xiě)法；中國(guó)畫(huà)教學(xué)；文人畫(huà)精神；寫(xiě)意精神

以寫(xiě)入畫(huà)是千百年來(lái)中國(guó)畫(huà)所追求和所遵循的道，也是中國(guó)畫(huà)教學(xué)法則中不可缺失的重要法則。早在兩晉南北朝的戴逵、顧愷之、宗炳，唐代的王維、張璪、王宰等畫(huà)家的作品中就已凸顯了寫(xiě)法的重要性，到了元代，文人畫(huà)家們無(wú)不在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)法法度之下而流放溢彩。而在當(dāng)代的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中，由于各種因素的牽繞寫(xiě)法在教學(xué)過(guò)程已經(jīng)處于邊緣的境地。

一、導(dǎo)致高校國(guó)畫(huà)教學(xué)寫(xiě)法缺失的幾個(gè)因素

（一）高考制度的局限性

從我國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)高考制度談起。藝術(shù)類考生在進(jìn)入大學(xué)之前要通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一的考試科目——素描與色彩?？记芭嘤?xùn)內(nèi)容也是應(yīng)試的科目如素描、頭像、半身像、石膏以及水粉畫(huà)等種種訓(xùn)練課程，培養(yǎng)的是明暗關(guān)系和立體思維觀念，因而學(xué)生的美學(xué)思想從一開(kāi)始就被植入了西方繪畫(huà)理念。

（二）高校教學(xué)的局限性

再加上學(xué)生入學(xué)后的基礎(chǔ)課程又較多的設(shè)置為素描、水粉方面的訓(xùn)練，這就造成了學(xué)生基本上是在西方繪畫(huà)理念先入為主的基礎(chǔ)上接受中國(guó)畫(huà)教育，這無(wú)疑會(huì)造成學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的理解與認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生偏差，不利于學(xué)生健康地、有序地、長(zhǎng)期地學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)。

（三）科技發(fā)展的局限性

再加上高科技的發(fā)展，在毛筆退出歷史舞臺(tái)之后，用手敲擊鍵盤(pán)成了日常生活中必不可少的交流模式，這使得筆與手的距離越拉越遠(yuǎn)。

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的危機(jī)，一是素描與色彩長(zhǎng)期作為藝考的航向標(biāo)，二是現(xiàn)行的高校國(guó)畫(huà)教學(xué)體制強(qiáng)調(diào)以西畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，三是高端的電子產(chǎn)品的研發(fā)，手與鍵盤(pán)的關(guān)系已經(jīng)超越了手與筆的關(guān)系，在以上因素之下中國(guó)畫(huà)教育偏離傳統(tǒng)法脈是必然的。

二、寫(xiě)法之于中國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要性

在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是工筆方向的教學(xué)還是寫(xiě)意方向的教學(xué)，其本質(zhì)都在于突出中國(guó)畫(huà)的文人精神和寫(xiě)意精神，而寫(xiě)法這一教學(xué)法則正是突出以上兩種精神的不二法則。

（一）寫(xiě)法更加直接的體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的文人精神

湯垕在《畫(huà)鑒》中論述到畫(huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹為之寫(xiě)竹，畫(huà)蘭為之寫(xiě)蘭”，趙孟頫的“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還須八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”再到柯九思的“寫(xiě)竹應(yīng)該用篆法，枝用草書(shū)法”等都在強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)相通性。這種相通性在國(guó)畫(huà)教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的便是寫(xiě)法，可以說(shuō)書(shū)法味是對(duì)寫(xiě)法最直觀的描述。

其實(shí)，早在兩晉南北朝寫(xiě)法就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，他與約束性較強(qiáng)的描法相比能更直接書(shū)寫(xiě)文人的性情，在歷史的發(fā)展過(guò)程之中，描法與寫(xiě)法在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是相伴而行的，晉唐五代中國(guó)畫(huà)突出的是描法，而宋朝中國(guó)畫(huà)也基本處于道與技的狀態(tài)之下，直至元朝文人畫(huà)的昌盛，強(qiáng)調(diào)書(shū)法同源性，寫(xiě)法這一法度在中國(guó)畫(huà)的歷史發(fā)展過(guò)程中起到了主導(dǎo)性的作用。寫(xiě)法與文人畫(huà)密切相連，他是文人畫(huà)最直接的表現(xiàn)語(yǔ)言，是文人精神的載體。

（二）寫(xiě)法更加直接的體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神

寫(xiě)法之所以被稱之為中國(guó)畫(huà)教學(xué)法則的核心，是因?yàn)檫@種教學(xué)法則更加適于表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神，與描法相比，他更加直接地表現(xiàn)藝術(shù)家的性情，抒發(fā)作者的情愫。

張立辰老師在他的一篇文章《中國(guó)畫(huà)教育為什么要去吳取潘》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)要堅(jiān)持正確的文化立場(chǎng)，中國(guó)畫(huà)的根基是哲學(xué)，幾千年來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)、文思，建構(gòu)了中國(guó)博大精深的文化藝術(shù)體系，形成了別具特色的中國(guó)書(shū)畫(huà)及其通神明、化萬(wàn)物的寫(xiě)意精神……”

中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)之不同源自于各自的文化載體的各異，中國(guó)畫(huà)以哲學(xué)為文化根基，西畫(huà)以科學(xué)為文化根基，在中國(guó)畫(huà)的分科之中無(wú)論是寫(xiě)意還是工筆其本質(zhì)都是表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神，而寫(xiě)意精神的體現(xiàn)最直接的來(lái)源之一就是文人畫(huà)所提倡的書(shū)畫(huà)同源中的寫(xiě)，這種具有書(shū)寫(xiě)性的線條不僅能表現(xiàn)文人精神，更能表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神，近百年的中國(guó)畫(huà)教育倡導(dǎo)以西畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，這已使得中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精漸漸丟失，而顯現(xiàn)成為制作性、寫(xiě)實(shí)性、工藝性很強(qiáng)的特點(diǎn)。

三、小結(jié)

在近些年的國(guó)畫(huà)展覽作品中，以寫(xiě)入畫(huà)的國(guó)畫(huà)作品已不多見(jiàn)，也可以說(shuō)是罕見(jiàn)。這個(gè)文化基因的斷層其原因是多方面的：全國(guó)統(tǒng)一的藝考模式，素描與色彩作為高考的不二法門(mén)；以西畫(huà)改良中國(guó)畫(huà)的國(guó)畫(huà)教育模式；高科技的發(fā)展使得手與毛筆的距離越拉越遠(yuǎn)。在這樣的環(huán)境下，倡導(dǎo)以寫(xiě)入畫(huà)就是追溯中國(guó)畫(huà)的本源。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)所面臨的危機(jī)也正是中國(guó)文化所面臨的危機(jī)，這種寫(xiě)意精神的丟失需要在教學(xué)過(guò)程中擺正立場(chǎng)，倡導(dǎo)以寫(xiě)入畫(huà)，寫(xiě)物象之本象、之本心，寫(xiě)藝術(shù)家之真性情，寫(xiě)中國(guó)畫(huà)文人精神、寫(xiě)意精神、寫(xiě)中國(guó)文化天人合一的哲學(xué)精神。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王伯敏， 中國(guó)繪畫(huà)通史（上冊(cè)）[M]. 北京： 生活 ·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店2001.（553-556）

[2]張立辰.月雅書(shū)畫(huà) http：//www.yueyaa.com[DB/OL] .天津：2016.02.0