夏經(jīng)倫

【摘要】文藝娛樂維度的藝術(shù)形態(tài)是其生活形態(tài)的必然性延展與躍居，在生活逐步走向藝術(shù)的這個(gè)過(guò)程中，“藝術(shù)超越生活，因此藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是超越眾人的標(biāo)準(zhǔn)”，因此，娛樂性脫離開日常生活的閑適趣味域限，與藝術(shù)性相締結(jié)，就成了文藝娛樂維度的藝術(shù)形態(tài)與生活形態(tài)相區(qū)別的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】文藝娛樂；維度；藝術(shù)形態(tài)

與生活形態(tài)的閑適之趣有所不同，藝術(shù)層面的娛樂一般借助幽默、滑稽、荒誕、反諷、戲仿等藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而娛樂的藝術(shù)性正集中體現(xiàn)在這些藝術(shù)形態(tài)所具有的審智品性上。柏格森就曾在他的那本小書《笑》中圍繞著喜劇的一個(gè)重要存在方式“滑稽”來(lái)探究“笑”的娛樂內(nèi)涵。他在書的開篇就指出，“如果其他動(dòng)物或者無(wú)生命的物體引人發(fā)笑，那也是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物或者這個(gè)物體有與人相似的地方，帶有人印刻在它們身上的某些特色”?！耙虼?，為了產(chǎn)生它的全部效果，滑稽要求我們的感情一時(shí)麻痹?；V之于純粹的智力活動(dòng)”。他認(rèn)為，滑稽是喜劇藝術(shù)娛樂形態(tài)的內(nèi)部機(jī)理，它只發(fā)生在真正屬于人的范圍之內(nèi)，在充斥著生命力僵化與人性機(jī)械化狀態(tài)的滑稽展演背后，人們體會(huì)到的是情感瞬間麻痹之后引發(fā)的憐憫之笑，“笑通過(guò)它所引起的畏懼心理，來(lái)制裁離心的行為”，滑稽之笑進(jìn)而成為了一種具有特定社會(huì)意義的存在。這一方面挖掘出了藝術(shù)娛樂之維的一個(gè)典型形態(tài)“滑稽”，另一方面也道出了既有社會(huì)架構(gòu)與邏輯定性在娛樂藝術(shù)形態(tài)中的重要地位。米蘭昆德拉的小說(shuō)藝術(shù)則對(duì)“幽默”情有獨(dú)鐘，從《小說(shuō)的藝術(shù)》到《被背叛的遺囑》，在他著名的兩部小說(shuō)文論中，均是以“幽默”為話題揭開帷幕的，其中蘊(yùn)含了昆德拉對(duì)小說(shuō)詩(shī)學(xué)中的幽默意蘊(yùn)的思考。他曾經(jīng)在《被背叛的遺囑》中講述自己年輕時(shí)與工人們一同解讀巴努什對(duì)于婦人的猥褻之舉時(shí)給出自己對(duì)于“幽默”的定義，“幽默：天神之光，把世界揭示在它的道德的模棱兩可中，將人暴露在判斷他人時(shí)深深的無(wú)能為力中；幽默，為人間諸事的相對(duì)性陶然而醉，肯定世間無(wú)肯定而享奇樂”?？梢姡m然人生來(lái)會(huì)笑，但表層的感官愉悅并不能涵蓋“笑”的真諦，“將笑理解為一種藝術(shù)，意味著笑并不僅僅是一種本能，它更是一種文化、一種文明”?！坝哪辈坏且环N能夠引人發(fā)笑的藝術(shù)形態(tài)，而且更是一種超越“本能”意義的智性之樂；昆德拉在托舉出藝術(shù)娛樂之維的另一個(gè)典型形態(tài)“幽默”的同時(shí)，也觸摸到了“幽默”這一娛樂藝術(shù)形態(tài)的精神質(zhì)感。

而在“荒誕”這一著名的審美形態(tài)之中也同樣蘊(yùn)藏著這種富含精神質(zhì)感的娛樂內(nèi)涵。作為西方現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，“荒誕”往往以一種非理性的怪誕的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人對(duì)于人生之無(wú)意義和虛無(wú)性的精神體悟，在對(duì)于丑鄙之物的快感承領(lǐng)中滲透著批判與反思的審美內(nèi)涵?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝芬泽@人的荒誕框架和細(xì)節(jié)真實(shí)揭示了人怎樣變成蟲的“人的異化”的時(shí)代主題；加繆的《局外人》更是通過(guò)對(duì)于“在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)”的主題概括，揭露了整個(gè)社會(huì)的荒誕，以及人無(wú)法與社會(huì)相對(duì)抗的藝術(shù)主題。還有薩特的《惡心》、尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等等，這些作品都以怪誕的形式技巧于笑聲中表達(dá)了書寫者對(duì)于人世真相的坦然承領(lǐng)與消極抗?fàn)?，既展現(xiàn)了作為一種藝術(shù)形態(tài)存在的“荒誕”所具有的娛樂價(jià)值，也揭示了其中蘊(yùn)含的藝術(shù)性的反思批判品質(zhì)。

還有塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》通過(guò)主人公對(duì)于騎士傳奇詼諧戲謔的模仿傳遞出來(lái)的“戲仿”之樂；莫里哀通過(guò)《太太學(xué)堂》《偽君子》《唐璜》等多部喜劇作品流露出的諷刺之樂。以及宮廷俳優(yōu)的戲言托諷、宋人雜劇中頗具政治諷刺意味的喜劇傳統(tǒng)、魯迅于紛繁世事中發(fā)掘乖張與悖謬的幽默氣質(zhì)、林語(yǔ)堂在清淡自然中透露出來(lái)的機(jī)智、新穎的妙趣。在中外文藝語(yǔ)域中孕生的這些偉大的藝術(shù)作品以幽默、滑稽、荒誕、反諷等藝術(shù)特有的娛樂形態(tài)，傳遞出一種內(nèi)在的智性品格，進(jìn)而體現(xiàn)出文藝娛樂維度所具有的審智品性。

如果說(shuō)“娛樂”是以感性活躍為表征的，那么娛樂中的自由卻有著深刻的理性成分。正如王小波所說(shuō)：“我看到一個(gè)無(wú)智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)性的世界，但是性愛在混沌中存在；我看到一個(gè)無(wú)趣的世界，但是有趣在混沌中存在?！边@些藝術(shù)大家要做的正是以銳利的藝術(shù)眼光道出感性?shī)蕵繁澈蟮娜耸勒嫦啵纱苏孤冻鲂Φ闹腔?，進(jìn)而達(dá)到自由娛樂的精神彼岸。這是娛樂由生活形態(tài)的“審情”向藝術(shù)形態(tài)的“審智”逐步遞進(jìn)的過(guò)程，也是這些充滿藝術(shù)性?shī)蕵芬馓N(yùn)的文藝文本能夠流傳后世、余韻不絕的真意所在。從小說(shuō)、戲劇，到相聲、小品，這些脫離了偶發(fā)性日常生活維面的藝術(shù)形態(tài)將娛樂、趣味從其所寄生的形而下的日常生活感官軀殼中拔離出來(lái)，提升到了一個(gè)超越一般“自由”意義的精神愉悅的智性高度，從而規(guī)避了老舍所說(shuō)的作為一種非審美形態(tài)存在的諧趣向“輕薄”或“野腔無(wú)調(diào)”滑落的下墜趨勢(shì)。

當(dāng)然，在中西方文化語(yǔ)域中以文藝的娛樂品性存在的藝術(shù)文本，因文化傳統(tǒng)、審美理想、藝術(shù)觀念等方面的差異而呈現(xiàn)出不同的娛樂藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。比如，由于審美理想的差異，中華文化強(qiáng)調(diào)由人與人、人與社會(huì)、人與自然共同營(yíng)造的內(nèi)在和諧，體現(xiàn)在娛樂藝術(shù)形態(tài)上則一般表現(xiàn)為通過(guò)機(jī)智幽默的語(yǔ)言制造喜劇效果以達(dá)到發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)意義；而西方文明往往追求由“數(shù)”“量”的和諧所達(dá)至的“形式的和諧”，在娛樂藝術(shù)形態(tài)上則大多表現(xiàn)為依靠外形的扭曲、夸張的舞臺(tái)動(dòng)作、尖銳的戲劇沖突來(lái)打破形式的和諧，進(jìn)而制造笑料、帶來(lái)滑稽效果。再如，由于中西方藝術(shù)觀念的差異，前者源于“言志”，后者肇始“摹仿”，這就造成了西方藝術(shù)慣常借助對(duì)于丑態(tài)、缺點(diǎn)，以及人性弱點(diǎn)的描寫來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)的諷刺性喜感；而受到“言志說(shuō)”思想傳統(tǒng)的影響，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)則標(biāo)舉喜中有悲、悲中含喜、哀樂互化的中正平和之境，以此抒發(fā)和表達(dá)內(nèi)心的意志與愿望，藝術(shù)的教養(yǎng)功能占據(jù)著超越娛樂功能之上的重要地位，由此產(chǎn)生了歌頌型喜劇藝術(shù)形態(tài)，表達(dá)了人們對(duì)于美好情境的向往。中西方文化語(yǔ)域在文藝娛樂維度上存在的這些差異，都為當(dāng)代中國(guó)文藝娛樂維度的形態(tài)之變奠定了基調(diào)，也從某種程度上決定了其從藝術(shù)形態(tài)向文化形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)型的特殊性與文化差異性。

從幽默、滑稽到荒誕、反諷，與娛樂的生活形態(tài)相比，文藝娛樂維度的藝術(shù)形態(tài)從藝術(shù)自律性的角度彰顯了藝術(shù)性?shī)蕵返膶徶瞧沸?，而從生活中剝離出來(lái)的文藝娛樂之維則進(jìn)一步推動(dòng)娛樂實(shí)現(xiàn)了由感性活躍的現(xiàn)實(shí)層面向有著深刻理性成分的自由之境躍升。然而，在東西方迥異的文化語(yǔ)域中，文藝娛樂維度的這一智性品格又在不同文化傳統(tǒng)和審美理想的承載下呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，這就從文化特質(zhì)的角度直接決定了當(dāng)代中國(guó)文藝娛樂形態(tài)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型的未來(lái)走勢(shì)，從而成為本文在探討當(dāng)代文藝娛樂維度形態(tài)之變的過(guò)程中不容忽視的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 崔 柯. 娛樂文化的形式變遷與時(shí)代內(nèi)涵[J]. 文藝?yán)碚撆c批評(píng)， 2013（06）：60-68.

[2] 舒 也. 審美價(jià)值之維：從娛樂到藝術(shù)[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2005（03）：52-59.

[3] 龍 偉. 聲浪中的娛樂：近代廣播的興盛與娛樂形態(tài)的嬗變[J]. 文藝研究， 2015（07）：91-100.