《西游記》作為一部古典文學名著，每個人都可以從不同的角度去解讀它。有人認為孫悟空被稱為“心猿”，是馳騁變化的“意識”的象征，即自由之心；有人認為，孫悟空前后行為差異表明他可能存在人格障礙和精神分裂；有人則從個體成長角度，認為取經(jīng)過程實際是孫悟空人格不斷完善的過程。在吸收、借鑒前人研究成果的基礎上，本文依據(jù)心理學中的精神分析法原理，從“真假美猴王”（第56、57、58回）入手來談談我的感受。

“真假猴王”的故事是圍繞真悟空與假悟空的“真假之斗”“真假之辨”而展開的。

故事以悟空誅殺草寇，再次被逐而起（第56回）。他跑到觀音那兒一把鼻涕一把淚地哭訴，先指責唐僧“背義忘恩，只迷了一片善緣，更不皂白之苦”，又請求菩薩“將《松箍兒咒》念念，褪下金箍，放我回水簾洞逃生去罷！”話音剛落，觀音便預感唐僧有難。果然，不久就從沙僧那兒得知，地下有個假猴王尋歡作亂（第57回）。

我們作一個大膽的猜想，可不可以將假猴王看作是真猴王潛意識的存在形式，是真猴王意志萌動的產(chǎn)物，是真猴王因“心生而種種魔生”（第13回）的“魔”。真猴王一念之差，假猴王便出現(xiàn)，他算不算真猴王“不經(jīng)意”的過失呢？應該算。

根據(jù)如來后面的解釋：假猴王，即六耳獼猴，“不屬五仙，不入五蟲”，“能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故善聆音、能察理、知前后，萬物皆明”，我們可以得知假猴王的兩個特點：第一，六耳獼猴不屬客觀存在（不入五仙，不入五蟲）他是存在于物質(zhì)之外的精神幻相；第二，他能清楚地反映人物內(nèi)心世界，知道人之所想（善聆音，能察理）。

如來將真假悟空之間的斗爭稱為“二心之爭”，其實指的就是正心（意識）與妄念（潛意識）之爭。真猴王之所以要和假猴王戰(zhàn)斗，是因為真猴王不敢面對自己內(nèi)心的真實，而假猴王正是他內(nèi)心意志的執(zhí)行者。你不是不滿唐僧嗎？那我就代你去懲罰他；你不是想回花果山嗎？那我就代你去享清福。因此，說假猴王是真猴王非理性潛意識的存在形式，這種猜想是可以成立的。

代表孫悟空潛意識的六耳獼猴造成了怎樣惡劣的后果？這我們可從假猴王的行動來看：打倒唐僧，偷走通關文碟，準備獨上西天，自立成佛。

現(xiàn)在可以看清浮出海面的冰山是什么了吧，那就是“弒父情結(jié)”，那就是“吾將取而代之”的欲望。

孫悟空的情況比較特殊，他本無父母，也就不受宗法、倫理的羈絆，后來在菩薩的指引下，他拜唐僧為師，從“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)文化觀念來看，孫悟空實際是被拉入了血緣倫理行列中，孫悟空以“子”的身份面對唐僧這個“父”。不難看出，作為子的孫悟空也常常有叛逆情緒的顯露。他對師父言語不敬，常讓師父下不了臺。盡管作為“子”的孫悟空竭力挑戰(zhàn)“父”的威嚴，但苦于受制于被賦予了尊嚴和權(quán)威的緊箍兒，不得不一次次的敗下陣，并被視作棄兒一樣遭驅(qū)逐。其實，孫悟空又何嘗不想避免一切與唐僧有關的事情過自己的生活呢？但他始終也擺脫不了命運的牽制，一次次回到唐僧身邊。于是，反抗、妥協(xié)、再反抗、再妥協(xié)，在這種矛盾動蕩中，孫悟空早被弄得疲憊不堪，身心焦慮，情緒壓抑導致心理扭曲。從怨父，到恨父，再到弒父，“打倒唐僧”的念頭悄然而起。

弒父之后干嘛？取而代之！讓自己由“子”轉(zhuǎn)為“父”，成為權(quán)威力量，父權(quán)文化的象征。所以，六耳獼猴才會假造一個唐僧、八戒、沙僧。毫無疑問，這三個冒牌貨只能成為六耳獼猴的傀儡，只是對他言聽計從的“子”。此時，真正挑起取經(jīng)大梁的就只有他六耳獼猴了。

有人說，孫悟空大鬧天宮沒什么妄心、野心、不良之心，只是反抗森嚴等級的表現(xiàn)。我不這樣認為。在這里，“神權(quán)”既是孫悟空反抗的目標，也是他追逐的對象。

一方面，孫悟空以無畏氣概給予藐視他的神權(quán)以沉重的打擊，沖擊一切強壓在他身上的桎梏羅網(wǎng)；但另一方面，他不是也陷入了自身構(gòu)筑的權(quán)欲陷阱？即使說，他沒有對整個神權(quán)統(tǒng)治給予否定，他并不想消滅天國，而只想使自己成為天國里神佛統(tǒng)治者。所以說，不要講孫悟空沒權(quán)欲，沒野心，相反，他的欲望還大得很。

后來孫悟空加入了取經(jīng)隊伍，頭上帶了緊箍兒，壓抑下來了，壓抑得連自己都不知道了。但返過來想想，天天面對這么一個膽小、軟弱、腐朽，簡直像個“扶不起來的劉阿斗”的唐僧，孫悟空潛意識里面是何等輕視，極度張揚個性的他，怎會不想取而代之？

真假悟空在眾神面前的殊死較量是極其慘烈的。他們難分你我，從地上打到冥界，從冥界打上天宮，眾神莫辨，乾坤大亂，最后，是以如來辨出真悟空，真悟空打倒假悟空宣告結(jié)束。

在兩者較量中，我們隱約體會到一個孤膽英雄面對如鐵世界的巨大空虛，他發(fā)現(xiàn)自己碰上一個從未遇上的對手，但對手似乎又不存在，這是英雄自我內(nèi)部沖突的反映，這種沖突較與其他神魔的沖突更甚。

其實，假作真時真亦假，無論誰勝誰敗，這注定是一場人性悲劇。真猴王急不可奈地一棒將假猴王打死，怕是他不敢面對一個真正的自己吧。欲望的冰川剛浮出海面，就被自己擊沉，在理性的道路上，孫悟空又大踏步地前進。他變得更懂事、更忠誠，也沒再被師父驅(qū)逐，甚至在處理人情世故上已圓滑，正如隨著西行腳步的走遠，唐僧用緊箍兒的次數(shù)越來越少，孫悟空的行為也越來越遵守規(guī)范，他的許多原來受緊箍兒控制的行為也逐漸成了一種自覺。西天取經(jīng)成功后，他頭上的緊箍兒自動消失，他卻渾然不知。這表明了社會道德規(guī)范對他的要求已從他律變成了自律。孫悟空一路護僧，勞苦功高，終于取得正果，被奉為斗戰(zhàn)勝佛。然而此時，我們卻更懷念皈依佛門前的孫大圣來，那時他的生命欲望沒有任何羈絆，是一種生命野性的任意抒發(fā)，“這種生命的發(fā)泄是危險的，也是最壯觀的，自由的美麗揮灑的淋漓盡致，生命的輝煌展示的一覽無余”，位列仙班的孫悟空雖然永世長存，但一個喪失了本我，喪失了自主能力的生命過程，即使再漫長，又有何意義呢？

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[4]梁歸智.自由的隱喻[J].西游記文化學刊，1998.23

【作者簡介】

朱亞麗，大學本科學歷，二級教師。重要榮譽：本文已收錄到教育理論網(wǎng)。