儒家思想的合理內(nèi)核及其新應(yīng)用

秦慶余

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩、博大精深，并具有兼收并蓄、融會貫通的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的主流思想是儒家思想，這一思想提倡仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉等核心價值觀，它在中國根深蒂固，影響著一代又一代的華夏子孫，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會和諧的重要思想。無論在歷史上還是在當(dāng)代中國，它都具有激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感的偉大作用，進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化，對現(xiàn)今時代有著十分重要的意義。

一、民本思想

從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民貴君輕”，再到荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，民本思想成了中國古代政治思想的重要組成部分。我們可以從人民當(dāng)家做主的角度來轉(zhuǎn)化古代民本思想?，F(xiàn)今，中國共產(chǎn)黨提倡的“以人為本，執(zhí)政為民”“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的思想，就是對傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)行政能力、提高決策水平的理論基礎(chǔ)，對今天解決“三農(nóng)”問題，維護(hù)和諧的社會有重要意義。

二、剛健有為與自強(qiáng)不息

孔子特別重視“剛”；《易經(jīng)》中提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這種精神在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，一直鼓勵中華兒女敬業(yè)進(jìn)取，勇往直前，不畏艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持同內(nèi)部惡勢力和外來侵略者作不屈不撓的斗爭。近代史上的洋務(wù)運(yùn)動，正是打著“自強(qiáng)新政”的旗號，邁出中國近代化的第一步?？涤袨樵凇豆嚿蠒分幸惨浴兑讉鳌分袆偨?、有為、尚動、通變的原則作為變法的理論根據(jù)。剛健自強(qiáng)精神從古到今一直煥發(fā)著生機(jī)和活力。任何一個有成就的成功者，任何一個有志氣、有所作為的人都離不開這種精神的鼓舞。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣離不開這種精神的激勵。

三、義利合一

儒家先義后利、重義輕利的價值觀，雖有忽視物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)功利的弊端，但在提高人的精神境界，把人培養(yǎng)成有道德、有精神追求的人方面，卻有著不可否認(rèn)的積極作用。我們知道，傳統(tǒng)儒家的這種思想在今天是很難行得通的，如果把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的義利合一思想，將會煥發(fā)出時代的青春與活力。日本有一位叫澀谷榮一的企業(yè)家，他用仁義的儒家思想管理企業(yè)員工，推行義利合一的管理制度，使其經(jīng)營的造紙公司、紡織公司辦得興旺發(fā)達(dá)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要發(fā)達(dá)，關(guān)鍵在員工。作為企業(yè)的主管，如果能做到以“理”說服人，以“信”感染人，以“禮”規(guī)范人，以“法”制約人，以“技”教育人，以身作則帶動人，那么這個企業(yè)的隊(duì)伍就會堅(jiān)如磐石，就會在激烈的商戰(zhàn)中無往不勝[1]。

四、厚德載物，和而不同

“君子以厚德載物”，是說有道德修養(yǎng)的人能包容有不同意見的人?？鬃诱f過：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂竦螺d物”在歷史上表現(xiàn)為寬容、和諧待人，對各種意見“和而不同”?，F(xiàn)在則應(yīng)理解為以寬容的民族氣度，兼容并蓄中西文化中的優(yōu)秀成分，自我反省、自我批判民族文化中的消極成分和落后成分[2]。如果身為領(lǐng)導(dǎo)干部都能聽聽不同的聲音、不同的意見，那這個國家、這個民族必能長盛不衰。

五、天人合一

孔子敬天，注重天與人之間的關(guān)系，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中有順應(yīng)自然的成分。董仲舒的《天人三策》中也含有天人合一的內(nèi)容，他指出人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。第一個明確提出“天人合一”思想的是宋代的張載，他認(rèn)為人民是我的同胞，萬物是我的朋友[3]。今天我們重建人與自然的和諧關(guān)系，就是要利用傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想作指導(dǎo)，倡導(dǎo)人與自然之間的交融與和諧，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，注重環(huán)境保護(hù)，退耕還林，退湖還草，這就是“天人合一”思想在當(dāng)今社會的實(shí)踐。

六、大一統(tǒng)

漢代儒學(xué)家董仲舒順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，提出以政治統(tǒng)一為目的、思想統(tǒng)一為手段的“大一統(tǒng)”思想，并通過加強(qiáng)封建王權(quán)，利用國家力量達(dá)到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，統(tǒng)一了思想，從而將中國統(tǒng)一國家的發(fā)展同中華民族的發(fā)展置于同一軌道。強(qiáng)大的統(tǒng)一國家政權(quán)為中華民族凝聚力的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和政治保障，同時日益增強(qiáng)的民族凝聚力，也為中國的發(fā)展提供了內(nèi)在的保證。儒家的大一統(tǒng)意識是凝聚華夏民族的精神支柱，是現(xiàn)代集體主義思想和國家統(tǒng)一意識的基礎(chǔ)，對維護(hù)社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

七、道德規(guī)范意識

儒家特別崇尚道德規(guī)范，其思想不僅理論完備、自成體系，而且注重知行合一，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。儒家認(rèn)為，人有兩種生命：一是生理生命，二是德性生命。生理生命短暫，德性生命永恒。如果兩者發(fā)生沖突，應(yīng)以生理生命去成就德性生命，這就是儒家一直倡導(dǎo)的“殺身成仁”“舍生取義”。如何更好地在安身立命的價值觀層面發(fā)揮以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，是我們當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)，實(shí)施立德樹人工程應(yīng)深入思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]牟鐘鑒.儒學(xué)是推動世界文明對話的重要精神力量[J]. 探索與爭鳴，2005，（1）.

[2]孫聚友.儒家人的存在完善思想論析[J].東岳論叢，2015，（12）.

[3]楊敬栓，范紹軍.儒家“忠恕”對當(dāng)今司法之借鑒[J].山東審判，2015，（5）.

（作者單位：安徽省全椒縣教研室）