胡雨桐

摘 要：古往今來，“孝道”是中華民族的血液，是我國傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)容，是成大事業(yè)者必備的道德素養(yǎng)。在高職學(xué)生中推行“孝道”文化，對他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和貫徹落實社會主義核心價值都有深遠(yuǎn)意義。本文圍繞對“孝道”文化的理解和對大學(xué)生“孝道”素質(zhì)的培養(yǎng)而展開，將“孝道”文化作為高校思想政治工作的重要內(nèi)容，進(jìn)而論述對大學(xué)生開展“孝道”文化培養(yǎng)的意義及其作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 “孝道”文化 道德培養(yǎng)

課 題：本文系浙江省高等教育學(xué)會2015年度高等教育研究課題（課題編號：KT2015007）研究成果。

“孝道”是儒家文化的核心內(nèi)容之一，也是我國傳統(tǒng)道德和社會價值觀的重要組成部分。因此，筆者學(xué)校一直堅持把“孝道”文化作為學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容之一，貫穿于學(xué)生的思想政治工作中，使之為構(gòu)建學(xué)生的社會主義核心價值觀提供新思路。

孝為德之始，德為人之本。儒家傳統(tǒng)文化一直認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)是成功的必要條件，而“孝道”是這種道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來、民族的希望、現(xiàn)代化建設(shè)的中堅、引領(lǐng)社會道德風(fēng)范的主力。因此，在當(dāng)代學(xué)生中開展儒家“孝道”文化的培養(yǎng)，進(jìn)而推進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)，既有重要的現(xiàn)實意義，也有深刻的歷史意義。

一、“孝道”文化概述

南宋初期，曲阜孔氏南遷衢州，錫封嗣爵，建廟祀祖，被史家稱之為“東南闕里”?！墩憬ㄊ贰分袑懙溃骸皵y取鶴歸清獻(xiàn)里，載將書入仲尼家?！笔且驗榭资夏献谂c衢州的結(jié)緣，所以衢州才成為國家級歷史文化名城，而在這座國家級歷史文化名城中“孝道”文化像水、像風(fēng)一樣，浸染和漂移在鄉(xiāng)間街坊的每一個角落。

人們把培養(yǎng)“孝道”文化，看作家庭教育的重要內(nèi)容，和諧社會建設(shè)的重要基礎(chǔ)，在高校中更是加強學(xué)生道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。人們對“孝道”文化有著自己的理解與尊重。

1.對“孝道”文化的理解

儒家傳統(tǒng)文化，把“孝道”視作不過時的社會意識形態(tài)，是每一個人必須遵守的行為規(guī)范?！靶⒌馈钡谋举|(zhì)是以血緣為基礎(chǔ)，以子女與父母傳遞為主線，然后延伸到家庭或家族中的晚輩對于長輩的尊重與理解為關(guān)系的一種家庭倫理文化。

在“修身、齊家、治國、平天下”的儒家政治理想的推動作用下，“孝道”文化成為了傳統(tǒng)社會中覆蓋生活各個方面的意識形態(tài)。不僅僅在家庭倫理方面，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活中，“孝道”文化反復(fù)被強化與泛化。其內(nèi)涵在原來的規(guī)范家庭或家族成員的基礎(chǔ)上被擴大，還被演繹為規(guī)范調(diào)整家與國、君與臣、臣與民的一種價值觀。

2.關(guān)于“孝道”文化內(nèi)容概況

儒家傳統(tǒng)文化有許多內(nèi)容都與“孝道”文化有關(guān)。通過歷史長河的時間洗禮，現(xiàn)實中的“孝道”內(nèi)容主要可以概括為以下幾個方面。

（1）孝親感恩。每個人都有父母，父母含辛茹苦將子女撫養(yǎng)成人，其中辛苦無需贅言。因此，子女則應(yīng)以滴水之恩、涌泉相報的態(tài)度，報答父母的養(yǎng)育之恩。在父母需要物質(zhì)、精神、情感、能力等方面等的照料時，特別是到晚年時，子女要應(yīng)盡自己之義務(wù)，使父母得到滿足和安享晚年。

“孝道”從社會學(xué)意義上說，關(guān)心、照顧和贍養(yǎng)父母，是每個子女應(yīng)盡的道德義務(wù)；從生物學(xué)意義上說，這是人類種族繁衍的自然規(guī)律；從政治學(xué)意義上說，道德是政治的良知，是社會良性循環(huán)的基礎(chǔ)。因此，“孝道”是儒家傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

（2）孝親尊敬。儒家傳統(tǒng)文化一直強調(diào)，在家庭血緣關(guān)系上，對于父母的關(guān)懷，是需要同時表現(xiàn)在物質(zhì)上和精神上的。愛是養(yǎng)與教的結(jié)合，孝是養(yǎng)與敬的結(jié)合。簡單的孝與養(yǎng)相比，建立在血緣基礎(chǔ)上的親與孝、愛與敬體現(xiàn)了更高層次的倫理道德，也從中反映出家庭倫理尺度和社會道德要求。

因此，儒家所講“孝道”，不僅僅是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)， 更包含有對父母精神上的關(guān)心，甚至包括對父母的心理、感情等方面的關(guān)注與照顧。包含以上幾點的“孝道”，才反映和體現(xiàn)“孝道”文化的本質(zhì)。

（3）孝親順從?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“孟懿子問孝。子曰：‘無違。樊遲御。子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！痹诳鬃涌磥恚瑢τ诟改感⒂H順從基本要求是“ 無違”，除了給予物質(zhì)上的供養(yǎng)、精神上的關(guān)懷，還要順從他們的意愿。

這種“意愿”要上升到儒家傳統(tǒng)文化中“禮”的境界與要求，生之事以禮，死之事以禮，出于內(nèi)心的、真誠的、自然的、文化的。

二、如何針對高職學(xué)生培養(yǎng)“孝道”文化

學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)，是大學(xué)期間高等教育體系的重要組成部分，反映了是教育的階段性和社會性的統(tǒng)一。因此，我們將大學(xué)生的“孝道”文化作為學(xué)校德育工作的重要抓手，使其與德育、智育、體育內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透，幫助大學(xué)生成長成才。

在具體工作中，我們應(yīng)重視校園的“孝道”文化環(huán)境建設(shè)，把“孝道”文化作為大學(xué)生德育的重要內(nèi)容。因為大學(xué)生的道德素質(zhì)與其專業(yè)知識一樣，并非天然形成，而是后天長期教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合的結(jié)果，它的形成是一個不斷提高、完善的過程。所以，注重對大學(xué)生“孝道”行為的實踐和“孝道”文化的培養(yǎng)，對于促進(jìn)大學(xué)生身心健康具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)于如何培養(yǎng)大學(xué)生“孝道”文化，筆者認(rèn)為，應(yīng)該在生活和實踐中通過自我修養(yǎng)培養(yǎng)良好的“孝道”品德和行為習(xí)慣，而不是只將“孝道”文化放在課堂中當(dāng)成科目學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成內(nèi)存的道德品質(zhì)。踐行“孝道”行為，習(xí)慣“孝道”自律，內(nèi)化“孝道”意識，形成“孝道”文化。在“孝道”文化培養(yǎng)的實踐和修養(yǎng)過程中，特別要強調(diào)學(xué)生的自我修煉和知行的統(tǒng)一，任何“孝道”文化的形成都需要有不斷的實踐、總結(jié)、反思、提升的過程。

另外，中國傳統(tǒng)中的“孝道”文化不是一個簡單、單一的理論體系。與其他傳統(tǒng)文化一樣，對“孝道”文化的學(xué)習(xí)與研究同樣有一個“取其精華、棄其糟粕”的過程。因此，根據(jù)新時代人才培養(yǎng)的需求，“孝道”文化必須符合時代要求，遵循社會主義核心價值觀，在“孝道”文化建設(shè)的實踐中，堅持繼承與批判相統(tǒng)一，堅持與時俱進(jìn)、不斷完善，融入社會主義核心價值觀要求；堅持道德與法制的結(jié)合，以良好的道德意識融入社會，以嚴(yán)肅的法制要求規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則；堅持體現(xiàn)傳統(tǒng)主流文化的要求，以人為本，飲水思源，尊重生命，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

應(yīng)該看到，“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，其文化貫穿于今古時空，植根于傳統(tǒng)社會，在儒家傳統(tǒng)道德文化體系中居于核心地位，對培育大學(xué)生的思想道德具有基礎(chǔ)作用。基于此，所以應(yīng)該加強當(dāng)代大學(xué)生的“孝道”文化及其精神的培養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)嫠刭|(zhì)的發(fā)展與提高，今日在學(xué)校為“孝道”的花朵芬芳，明天在社會為“孝道”的標(biāo)志模范，為“孝道”文化傳承做出當(dāng)代人的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、高職學(xué)生“孝道”素質(zhì)培養(yǎng)的策略

我們充分利用衢州是國家級歷史名城的區(qū)位和孔氏南宗的傳統(tǒng)文化的蘊涵優(yōu)勢，努力挖掘總結(jié)“孝道”文化精華，并將之落實到鮮活的學(xué)校德育中，培養(yǎng)學(xué)生的“孝道”素養(yǎng)。

1.生命和熙

生命是教育的真諦，沒有生命、離開生命，談何教育？所以，學(xué)生的“孝道”素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)從尊重生命開始。

關(guān)于怎樣尊重生命這個問題，孔子在《孝經(jīng)·開宗明義章》中做了回答：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，孝之終也”。意即每個人保持自己身體的完整、健全是行孝的物質(zhì)基礎(chǔ)。然后，還要在社會中處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，立其身，揚其名，善其道，孝順其父母。

在這里，孔子提出珍惜“生命”要從親近的“血緣”關(guān)系開始?！把墶笔巧永m(xù)、生命增色、生命尊貴、生命價值等最本質(zhì)的人性表現(xiàn)。進(jìn)而提醒“生命”是父母所賜，不能自我作賤；只有把身體保護(hù)好，才對得起父母。對父母的感恩之“孝”，應(yīng)該從保全、延續(xù)自己的身體開始。故中華文化中有“不孝有三，無后為大”的說法，“孝”也就成了中國民間的重要人生哲學(xué)，成了中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。在孝親和感恩問題上，孔子倡導(dǎo)不僅要從物質(zhì)上保持身體健康，維持生命基礎(chǔ)；而且要從精神上立身行道，保障生命意義，實現(xiàn)生命價值。

2.家庭和睦

家庭是組成社會的細(xì)胞，中國社會自古重視“個人—家庭—社會”的遞進(jìn)關(guān)系：“修身”是“齊家”的前提，“齊家”是“治國”的基礎(chǔ)，“治國”是通向“大同”的道路。“家庭”是溝通個人與社會的“橋梁”，天下大同基于國家穩(wěn)定，國家穩(wěn)定系于社會和諧，社會和諧始于家庭和睦。

弘揚“孝道”文化，相對于家族，親近了血緣關(guān)系；相對于社會，融通了中華民族的血脈；相對于現(xiàn)實，是構(gòu)建和諧社會的重要舉措。

當(dāng)下，在校學(xué)生群體當(dāng)中多獨生子女，從小家庭的寵愛容易讓他們產(chǎn)生以自我為中心的情況，如果失去“孝道”行為養(yǎng)成，缺乏“孝道”文化素養(yǎng)，不僅會對社會倫理道德造成不良影響，還會對傳承中華優(yōu)秀文化產(chǎn)生消極作用，進(jìn)而會成為貫徹落實社會主義核心價值觀的障礙。

3.校園和融

推行“孝道”文化，構(gòu)建和諧校園，按照孔子要求：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。希望每位在校學(xué)生都能像關(guān)愛自己親人一樣關(guān)愛身邊的同學(xué)、師長，講信修睦，仁愛愛人，行有余力，則以學(xué)文，那么就能提高自身修養(yǎng)，和諧校園人際關(guān)系，純潔社會風(fēng)尚，推進(jìn)社會主義“兩個文明”。

4.社會和諧

因為當(dāng)代學(xué)生的家庭角色特殊，社會閱歷欠缺，導(dǎo)致有一部分學(xué)生倫理觀念不清，對自己的父母、師長缺乏尊重，對社會缺乏責(zé)任。而培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”素養(yǎng)，不失為一劑治理良藥。因為從“孝道”文化培養(yǎng)入手，不斷強化他們在家對父母，在校對師長，在社會對國家的“孝敬”心志，樹立社會責(zé)任心，成為國家棟梁之才。

5.“孝道”修煉

自古以來，中國社會倡導(dǎo)“百善孝為先”，而在當(dāng)代學(xué)生中，我們可以倡導(dǎo)“百善孝為始”，加強道德修煉可以從修煉“孝道”開始，讓“孝道”修煉成為大學(xué)道德教育體系中的基礎(chǔ)，為學(xué)生開啟培養(yǎng)良好道德品格的大門。

（1）激發(fā)熱情。孝道培養(yǎng)對于使大學(xué)生通過孝敬父母從而達(dá)到忠于祖國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會中尊重他人，在工作中盡職盡責(zé)，也才能真心實意地報效祖國。這一認(rèn)識具有很深遠(yuǎn)的歷史淵源。

在古代忠與孝雖然是兩種不同的行為規(guī)范，然而統(tǒng)治者將孝與忠，事親與事君混淆起來，把孝道政治化，“移孝作忠”。不僅要求子女對父母盡義務(wù)，而且還要求他們要立德、立言、立功。盡孝忠君觀念經(jīng)過歷代不斷強化，被視為封建社會的最高德行。雖然不可避免地出現(xiàn)了極端的愚忠、愚孝，但是把對父母的愛與對國家的忠相統(tǒng)一，主張一個人要建功立業(yè)，為社會做貢獻(xiàn)的思想是值得肯定和繼承的。

（2）堅定信念。高職學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，很容易受到外界的影響，可塑性較強。尤其是在面臨挑戰(zhàn)與機遇共存、希望與困難俱在的今天，沒有堅定正確的政治方向、正確的立場和正確的世界觀、人生觀作導(dǎo)向，學(xué)生就很難明辨是非、把握方向。通過孝道培養(yǎng)，能使大學(xué)生更注重與父母溝通，吸取他們好的人生經(jīng)驗，接受批評、建議，實踐父母的期望。從而有利于思想上的進(jìn)步，樹立遠(yuǎn)大理想，力求讓父母放心。

（3）完善人格。提倡孝道的儒家學(xué)派從本質(zhì)上講，培養(yǎng)道德高尚、人格完美的人是其重要目的，而其主要教育方法就是倡導(dǎo)孝道。人的優(yōu)良品德都是由孝產(chǎn)生，因此，孝道培養(yǎng)就其實質(zhì)來說是塑造人格的教育，具有鮮明的時代性。在構(gòu)建和諧社會的環(huán)境下，對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，大力倡導(dǎo)孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠信守義，對于培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想人格具有不可低估的作用。

（4）明理誠信。只有做到了對父兄孝悌、愛敬，才會將真情推廣到與一般人的交往之中，從而達(dá)到不偽不欺、明理誠信的高尚情操。在傳統(tǒng)教育中，誠信是修身養(yǎng)性的根本原則，亦是區(qū)分君子與小人的道德標(biāo)準(zhǔn)。誠信多是建立在人格自律的基礎(chǔ)之上，誠信代表著優(yōu)秀的人格，標(biāo)志著高層次的人格水準(zhǔn)。而當(dāng)今，在市場經(jīng)濟(jì)中更是講究誠信，這是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一，而這種誠信的品質(zhì)必須在大學(xué)的德育階段培養(yǎng)成型，使大學(xué)生對誠信具有理性認(rèn)識，把信用作為道德的底線來對待。

四、小結(jié)

推廣“孝道”文化是社會和諧發(fā)展的要求，也是大學(xué)生完善道德人格、內(nèi)外兼修的需求。學(xué)生是國家和民族的未來，高校承載著培養(yǎng)青年一代的重要使命，把“孝道”文化納入學(xué)生思想道德培養(yǎng)的重要體系，是受到全社會認(rèn)可和提倡的。孝道培養(yǎng)既能提升學(xué)生的思想道德品格修養(yǎng)，還能幫助其樹立正確的人生觀、價值觀，無論從繼承中華民族的傳統(tǒng)美德的角度，還是培養(yǎng)適應(yīng)時代需求的合格學(xué)生角度，“孝道”文化都應(yīng)傳承并發(fā)揚下去。