徐士奎 羅艷秋 王正坤

摘要：各種彝文典籍反復(fù)論述的氣濁是事關(guān)宇宙發(fā)生與演化的基本理論，是彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的核心概念。本文通過對彝文典籍的系統(tǒng)研讀和歸納，重新認(rèn)識(shí)彝醫(yī)藥理論的源頭，明確“氣濁”在彝醫(yī)藥理論中占十分重要的地位，既是天地之源，也是人體之本?！皻鉂釋W(xué)說”作為彝醫(yī)認(rèn)識(shí)宇宙與生命運(yùn)動(dòng)的核心理論，除表達(dá)對宇宙生命發(fā)生演化的認(rèn)知外，還表達(dá)其對“氣升濁降”生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)知正是建立在“人體同天體”之上。

關(guān)鍵詞：氣濁；宇宙；生命；彝族醫(yī)藥

中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2016）07-0084-03

彝醫(yī)藥理論體系完整、內(nèi)涵豐富，但晦澀難懂、寓意深刻，今人要想弄清彝族先賢是如何認(rèn)識(shí)與分析人體生命與疾病規(guī)律的，就必須對構(gòu)建彝醫(yī)藥理論的源頭進(jìn)行逆向追溯，探明彝族古代科學(xué)技術(shù)特別是古代天文歷法對彝醫(yī)藥理論的影響。對此，王天璽在《先民的智慧——彝族古代哲學(xué)》一書中作出精辟論述：“彝族古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)的兩大對象：宇宙與人類——先宇宙而后人類”。《哎哺啥呃》、《宇宙人文論》等彝文典籍都是通過認(rèn)識(shí)宇宙來認(rèn)識(shí)人類生命的。

彝族先民通過長期對各種天體運(yùn)行規(guī)律、各種氣候氣象、各種地理現(xiàn)象的觀測，已深刻認(rèn)識(shí)到各種動(dòng)物的“生、長、壯、老、已”和各種植物的“生、長、化、收、藏”的生命運(yùn)動(dòng)過程，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“以太陽論生命、以天文論人文、以哎哺論萬物”的彝醫(yī)藥理論體系，其中“哎哺啥呃”是其核心理論?！吧哆馈笔枪乓臀囊糇g，漢譯則為“氣濁”，是彝族認(rèn)識(shí)宇宙與生命的獨(dú)特思維方式，滲透在彝族先民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，成為彝醫(yī)藥理論體系的源頭性認(rèn)識(shí)。彝文典籍《哎哺啥呃》的主題就是“哎哺”和“啥呃”，1991年，貴州民族出版社出版發(fā)行的《西南彝志》中收載了《哎哺啥呃》，該書寫道：“上古天未產(chǎn)，哎哺未生時(shí)，氣濁先產(chǎn)生”。該書序言中是這樣說的：“氣濁變化產(chǎn)生哎哺，哎哺產(chǎn)生萬物的觀點(diǎn)，是彝族先民哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。”可見“氣濁”不僅是彝族先民的哲學(xué)理念，被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，也發(fā)展成為彝醫(yī)藥理論體系中最核心的“氣濁學(xué)說”，體現(xiàn)彝醫(yī)對宇宙、對生命的認(rèn)知特點(diǎn)。

1“人體同天體”是彝醫(yī)構(gòu)建“氣濁學(xué)說”的認(rèn)知基礎(chǔ)

“人體同天體”是對宇宙與人體生命關(guān)系認(rèn)知的高度概括，說明彝族古代先賢已能夠運(yùn)用古代天文歷法的原理、方法等闡釋對人體生命與疾病變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)在各種流傳至今的彝文典籍中均有詳細(xì)記載，被眾多彝醫(yī)廣泛運(yùn)用于臨床實(shí)踐。要想弄懂彝醫(yī)藥的理論淵源，就必須明確古代天文歷法、氣象學(xué)等相關(guān)科學(xué)原理對彝醫(yī)藥理論的借鑒和啟示作用，也就要深入理解古彝人是如何認(rèn)識(shí)“人體同天體”的，其中天文歷法等在彝族古代科學(xué)中扮演十分重要的角色。

彝族天文歷法是聯(lián)系人體與天體的共通規(guī)律，體現(xiàn)彝醫(yī)對“氣升濁降”的認(rèn)知特點(diǎn)。天文指的是日月星辰等天體在宇宙間分布、運(yùn)行等現(xiàn)象；天文學(xué)是研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)，包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行的規(guī)律等[4]；歷法則指推算歲時(shí)節(jié)令的方法。系統(tǒng)研讀彝文典籍和深入田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)彝族在長期天文觀測中已形成具本民族特色的“宇宙發(fā)生演化觀”和“天地日月星辰系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論”，通過辨星紀(jì)、正日影、定節(jié)氣的方法，用圖影、符號(hào)等表示各種天象、地象和物象，制定出多種具有深遠(yuǎn)影響的古代歷法。

據(jù)彝文典籍記載，上古乾陽運(yùn)年時(shí)代（公元前45—前27世紀(jì)）已形成彝族太陽周天日歷，茍阿婁、阿婁樸時(shí)代已描繪“天星云圖”，掌握天文知識(shí)；三世樸樸蘇能時(shí)代，就繪制地圖，認(rèn)識(shí)到地理格局；四世蘇能拉戛時(shí)代，已能進(jìn)行日月歷度的推算[2]。據(jù)《彝族源流》記載，在哎哺部落時(shí)期就有天文知識(shí)豐富的婁師穎先師，有使用文字寫下無數(shù)經(jīng)典的舉哲奢等人；哎哺部落的每個(gè)氏族里都有一些“心里想知識(shí)，口里講知識(shí)，手里寫知識(shí)”的先賢，寫下了“成千的天文，上萬的地理”知識(shí)；將大地分為九塊，認(rèn)為“大地有九方，九方為九宮”，反映彝族先民古老的宇宙觀[3]。在認(rèn)識(shí)自然、探索宇宙、發(fā)明創(chuàng)造的歷史長河中，彝族形成“宇宙化生萬物”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，通過在長期生活實(shí)踐中觀察日月星運(yùn)行及各種氣象變化，對寒暑交替、生死榮枯、升降浮沉等各種運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納，形成具彝民族特色的“哎哺啥呃”理論，包括“氣濁學(xué)說”、“哎哺理論”等，是彝族闡釋各種宇宙生命現(xiàn)象的認(rèn)知模式。為便于廣泛傳播和深化記憶，畢摩等文化人對這種認(rèn)知模式經(jīng)常用“擬神”的手法將日、月、星等各種天體及各種生物賦予各種神的形象，造成后人認(rèn)知上的誤解，但仍然不能掩蓋“氣濁”、“哎哺”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要地位與貢獻(xiàn)。以往在田野調(diào)查中，筆者曾多次見到或聽到過彝族祭祖有插樹枝的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)僅從原始宗教意義方面去考察，現(xiàn)今從天文學(xué)角度去分析它的內(nèi)容，才知道其包含著豐富的天文學(xué)知識(shí)，插枝圖原來就是一幅完整的彝族星圖[4]。

可見，對彝民族各種生活現(xiàn)象的研究，不能僅從其外在表象去認(rèn)識(shí)，需要對其原型的出處深入挖掘，正確領(lǐng)會(huì)該民族的認(rèn)知方式和思維模式也就顯得尤為重要?！皻鉂帷痹谝歪t(yī)藥理論中占十分重要的地位，既是天地之源，也是人體之本?！皻鉂釋W(xué)說”作為彝醫(yī)認(rèn)識(shí)宇宙與生命運(yùn)動(dòng)的核心理論，除表達(dá)對宇宙生命發(fā)生演化的認(rèn)知外，還表達(dá)其對“氣升濁降”生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)知正是建立在“人體同天體”之上。

2“氣濁”是事關(guān)宇宙與生命發(fā)生演化的基礎(chǔ)理論

彝醫(yī)藥是以河洛、八卦為理論構(gòu)建的醫(yī)藥學(xué)體系，是應(yīng)天應(yīng)地、應(yīng)日應(yīng)月的宇宙時(shí)空醫(yī)學(xué)，其醫(yī)藥理論也事關(guān)宇宙與生命的發(fā)生與演化，其中“氣濁”扮演重要角色，突出表現(xiàn)在以下方面。

2.1氣濁是天地之源，也是人體之本彝族先賢認(rèn)為宇宙與生命的發(fā)生、演化均從氣濁開始。《彝族源流》、《西南彝志》、《物始紀(jì)略》、《土魯竇吉》、《宇宙人文論》等重要典籍所論述的第一問題均是事關(guān)宇宙與生命的演化發(fā)生論，認(rèn)為“氣濁”是天地萬事萬物發(fā)生演化的“總根子”。但“氣濁”到底是什么？氣濁在不同的運(yùn)用中有不同的稱謂，如清濁、氣濁、天氣地氣、青氣赤氣，名雖各異但理卻相通，即實(shí)為氣與濁爾，表達(dá)各種天地發(fā)生演化、陰陽消長變化等現(xiàn)象的根由而已。彝醫(yī)所說的“氣”，彝文寫作“”，發(fā)“sa（啥）”音，有人也翻譯為“清氣”；彝醫(yī)所說的“濁”，彝文寫作“”，發(fā)“ge（呃）”音，也有人翻譯為“濁氣”。

彝族先賢認(rèn)為太古之初，杳杳冥冥，什么有形之物都沒有，只有動(dòng)態(tài)的氣和濁，氣濁不斷交織變化，形成天地；天氣與地氣交織變化，形成萬物。氣濁-哎哺-天地-萬物，彝族先賢用一條簡潔的、自然演化的路線，解答了宇宙的發(fā)生問題，解答了宇宙的起源[5]，當(dāng)然也表達(dá)對生命運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如彝文古籍《宇宙人文論》論述氣和濁產(chǎn)生天地、萬物和人類時(shí)說：“在天地產(chǎn)生以前，是大大的、空空虛虛的‘無極景象，先是一門起了變化，熏熏的氣，沉沉的濁產(chǎn)生了”[6]。又說：“氣熏熏的，濁沉沉的，氣濁互相接觸，一股氣，一路風(fēng)就興起了；兩者又接觸，形成青幽幽，紅彤彤的一片，清的上升為天，濁的下降為地”[6]?！皻鉂嵯嗷ソ佑|，氣翻出青色，濁翻出赤色。青、赤二氣成對如桴葉飄飄，又起變化，變成天線、地線，織天又織地，天地同時(shí)出現(xiàn)”[6]?！栋ゲ干哆馈罚骸笆犹煜?，充滿氣濁，產(chǎn)生萬物，又不斷變化”[7]?？梢姡妥逑荣t認(rèn)為宇宙存在是氣濁演化的結(jié)果，人體形成是氣濁結(jié)合的結(jié)果，人體能在宇宙生存，是人體與宇宙相互調(diào)節(jié)的結(jié)果[8]。

氣濁是彝族先賢解釋、概括人體及自然界各種“象”變的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是彝醫(yī)藥論“常變”的理論來源，認(rèn)為氣濁之多少、異用均可通過聲、色、脈、體等病癥特征而相應(yīng)的表現(xiàn)出來。而彝文典籍《哎哺啥呃》中有專篇對氣濁的論述：“濁之路三條，末之路一條，根尾側(cè)上經(jīng)，頭頂上之越，鼻底下之生。次之路一條，胛節(jié)順之經(jīng)，腦髓中之生，首之路一條，腎水中之漫，腎腹上之經(jīng)，頭頂上之生，源源循環(huán)呢，腎水直上冒，頭火下而降，水之火不過，金與木不合，五之相合者，臍底往之上，動(dòng)動(dòng)而彈彈，無循無經(jīng)根，古今其面看，看來的是了。其根我來寫，其命我來說，人類身體中，氣血經(jīng)路是，氣濁路六條，肺肝心喉腎，其不知的怕，論的抄之放，此凡讀人呢，請的學(xué)著吧”[9]，可見彝醫(yī)是從“氣濁”認(rèn)識(shí)宇宙生命的發(fā)生與演化，氣濁既是天地之源，也是人體之本。

2.2氣濁解答宇宙生命演化的起點(diǎn)和順序?qū)τ钪嫔l(fā)生演化的起點(diǎn)，彝漢兩族是存在差別，漢族文化從“氣”開始而彝族文化從“氣濁”開始。漢族醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣一元論”在中醫(yī)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，而彝醫(yī)學(xué)卻強(qiáng)調(diào)“氣濁二元論”。筆者查閱各種彝文典籍的原始版本，發(fā)現(xiàn)“氣”與“濁”在彝語言文字系統(tǒng)的指代不同，表達(dá)兩類不同的事物。彝醫(yī)傳人王正坤先生解釋“氣濁”時(shí)說道：氣與濁不同，氣為陽，上升則為天，具輕清、薄靡、上浮之性；而濁為陰，下沉則為地，具重濁、凝滯、下沉、下降之性。彝族先賢已認(rèn)識(shí)到“氣”與“濁”是以二元形式出現(xiàn)的，二者屬性的不同。如《土魯竇吉》（又名“宇宙生化”）言道：“天與地之間，氣與濁二元，影和形兩面，由五行定干”。對于氣濁關(guān)系，彝醫(yī)傳人張之道先生給出準(zhǔn)確解釋：“氣就像一條龍，濁就像滇池的水，如果龍不潛藏在水里，露出水面，人不就得病了嗎？”張之道先生的論述可謂精辟，形象生動(dòng)地解釋了氣與濁關(guān)系，也說明了“陰平陽秘”的真正內(nèi)涵。正如日常生活所見，氣可凝成水，水可蒸發(fā)而化成氣，但絕不可以說“氣就是水，水就是氣”，二者雖然可相互轉(zhuǎn)化，但絕對是兩類物質(zhì)?？梢?，彝族先賢在認(rèn)識(shí)世界本源時(shí)是以“氣濁二元論”立論的，承認(rèn)氣與濁是不同，屬于兩類事物。

對宇宙生命發(fā)生演化的順序，彝漢兩族也存在差別。彝族認(rèn)為宇宙發(fā)生演化的動(dòng)力源于氣升與濁降，眾多彝文典籍均反映這一點(diǎn)，“豎豎劇而冒”的氣和“熏熏降而沉”的濁經(jīng)過不斷交織變化，形成哎哺；哎哺有千千萬萬，其中最好的哎和最好的哺形成天地和日月[10]；天氣與地氣交織變化，形成天線和地線的變化規(guī)律；青氣與赤氣交織變化，形成青線和赤線的變化規(guī)律；而正是這些變化規(guī)律形成了萬物，其變化規(guī)律可用天地五行和宇宙八卦等宇宙數(shù)學(xué)模型給予概括和認(rèn)識(shí)?！皻鉂?哎哺-天地-五行-八卦-萬物”是彝族先賢認(rèn)知“氣濁產(chǎn)生宇宙、氣濁化生萬物”的基本圖式。

3小結(jié)

氣升與濁降是宇宙生命的基本運(yùn)動(dòng)。彝族先賢認(rèn)為宇宙生命不是靜止存在的，氣濁的升降運(yùn)動(dòng)是各種生命現(xiàn)象存在的前提條件，故眾多彝文典籍均言道“氣轉(zhuǎn)濁而生”、“有命才會(huì)動(dòng)”。總體說來，彝族對氣濁的升降運(yùn)動(dòng)可從以下方面認(rèn)識(shí)。

3.1天地的發(fā)生演化均來源于氣濁的升降運(yùn)動(dòng)，而生命的形成和變化亦離不開氣升濁降。彝族先賢不僅認(rèn)識(shí)到氣濁存在升降運(yùn)動(dòng)，還明確了幾組由氣濁演化的事關(guān)宇宙生命發(fā)生、演化、相互作用、相互依存的概念：如天氣與地氣、天線與地線、青氣與赤氣、青線與赤線等，這些術(shù)語組成了“氣濁理論”的概念體系，不僅能夠解釋天體運(yùn)行的規(guī)律，也解答了生命存在的基本條件。

3.2明確氣濁運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式為“首萌長遍退藏”，其本質(zhì)均遵循“升降出入”的原則。彝醫(yī)認(rèn)為氣濁“升降出入”的運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)在與四季的密切契合上，體現(xiàn)在氣血在不同的時(shí)空下具有不同的血峰特點(diǎn)上。在此理論指導(dǎo)下，形成了彝醫(yī)獨(dú)特的血峰理論、禁刺理論和用藥理論。

3.3說明有生命的物質(zhì)才有氣濁，沒有生命的物質(zhì)是沒有氣濁的。人之體源出于自然，秉承于父母，生長于宇宙之內(nèi)，留跡于人世之間，原本就是一個(gè)氣濁運(yùn)動(dòng)而形成的高級(jí)動(dòng)物，彝醫(yī)強(qiáng)調(diào)“血循而氣生、氣循而濁生”，而《哎哺啥呃》中也講“動(dòng)會(huì)命有的，靈氣兆多衍”，其中的“動(dòng)”，講的就是氣的活動(dòng)與濁的活動(dòng)。無論是氣的活動(dòng)，或者是濁的活動(dòng)，都需要能力，但能力從哪里來？從宇宙天地的氣濁運(yùn)動(dòng)變化來，無論人體與各種生物如何變化，但宇宙天地“氣升濁降”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不會(huì)變，“人體同天體”恰好表達(dá)了人體乃至各種生命個(gè)體“氣升濁降”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律均需要遵循宇宙天地“氣升濁降”這個(gè)總規(guī)律的原則，故彝文典籍里常強(qiáng)調(diào)“一人一宇宙”、“一者一宇宙”、“一相一宇宙”。這些看似簡單卻很復(fù)雜的問題，卻正是當(dāng)今困擾人類的問題，其實(shí)這些問題，彝族先賢早已認(rèn)知并且寫在書本上了。

總之，彝醫(yī)學(xué)是溝通天文、歷法（或者是時(shí)空）、人體、天地、宇宙相互關(guān)系的一門宏觀醫(yī)學(xué)，以“氣濁二元”立論，解答了事關(guān)宇宙生命發(fā)生演化的系列重大問題。顯然，彝醫(yī)學(xué)不可能與現(xiàn)代力求微觀的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)相比較。但是，無論是縱觀或者是橫觀現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，都會(huì)發(fā)現(xiàn)微觀的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)也并非能解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一切問題，尤其是日益更新不斷出現(xiàn)的疾病，給我們敲響了警鐘，迫使我們對多元醫(yī)學(xué)共同存在的必要性進(jìn)行思考。對待民族文化，更要謹(jǐn)慎，不能一概否定。

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（收稿日期：2016-05-11）