試論生態(tài)博物館在中國(guó)的可持續(xù)性發(fā)展

李驥

摘 要：生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的"活體博物館"。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。從中國(guó)的第一個(gè)生態(tài)博物館建成至今已有近二十年的時(shí)間，這期間生態(tài)博物館也經(jīng)歷了幾代的變革，從中我們得到了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了不少的問(wèn)題。在中國(guó)，生態(tài)博物館同時(shí)肩負(fù)著保護(hù)與發(fā)展的雙重責(zé)任，這也是討論最多的焦點(diǎn)之一，要想使生態(tài)博物館健康良性的發(fā)展下去必須處理好保護(hù)與發(fā)展之間的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；自然生態(tài)保護(hù)；民族文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0205-01

一、生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別

傳統(tǒng)的博物館一般是靜態(tài)的獨(dú)立建筑或者建筑群，以專家學(xué)者為主體，主要功能是收藏和保護(hù)文物、科普教育，服務(wù)對(duì)象主要是本地居民和外來(lái)群眾，展示的內(nèi)容多具有文物價(jià)值的經(jīng)過(guò)歷史沉淀的具體實(shí)物遺存，展示方式多為靜態(tài)的、孤立地陳列于博物架上，脫離原生環(huán)境。而生態(tài)博物館是整個(gè)特定的社區(qū)。社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)被原狀的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)在其原生環(huán)境之中，主體是經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的社區(qū)內(nèi)本地居民，功能也比傳統(tǒng)的博物館要豐富，比如當(dāng)作資源保護(hù)中心，用以保存自然和文化遺存，向外來(lái)參觀者充分展示自身的特色文化，向外界宣傳的同時(shí)，促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展，便于了解和研究當(dāng)?shù)鼐用竦倪^(guò)去生活狀態(tài)以及未來(lái)發(fā)展方向。服務(wù)對(duì)象為社區(qū)居民、外來(lái)群眾、研究學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)。展示的內(nèi)容涵蓋社區(qū)中的一切資源，包括文化和自然的。文化不僅僅是有文物價(jià)值的實(shí)物遺存，還有傳統(tǒng)的風(fēng)俗等一列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展示方式不再是孤立的，而是時(shí)間和空間、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的有機(jī)結(jié)合。

與一般意義上的博物館的最大區(qū)別在于生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展是自下而上的，即由生活在這個(gè)社區(qū)里的居民來(lái)決定生態(tài)博物館的發(fā)展方向，而政府一改決策者的形象，在此起引導(dǎo)和輔助作用，專家則在中間扮演協(xié)調(diào)者的角色。

二、生態(tài)博物館肩負(fù)著保護(hù)與發(fā)展雙重責(zé)任

在生態(tài)博物館建設(shè)上，中國(guó)的大多數(shù)原生態(tài)社區(qū)的發(fā)展水平都比較落后，都面臨在社會(huì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋找平衡點(diǎn)的問(wèn)題。首先要準(zhǔn)確界定文化遺產(chǎn)的精髓所在，必須讓居民對(duì)自己的文化遺產(chǎn)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，然后使當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的傳統(tǒng)和生活方式得到有益的傳承。當(dāng)然，所有工作的根本目的是以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展為目的，找到一條可行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，同時(shí)最大限度地保護(hù)本社區(qū)特有的文化遺產(chǎn)。

我國(guó)生態(tài)博物館大都建在文化多樣性十分豐富的少數(shù)民族地區(qū)，是因?yàn)閷＜覀兛粗剡@些地區(qū)十分獨(dú)特的民族文化。但少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、交通條件相對(duì)落后，又給建立生態(tài)博物館增大了難度。將文化遺產(chǎn)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩大問(wèn)題捆綁起來(lái)解決，要同時(shí)完成這兩大任務(wù)，其艱巨性是不言而喻的。于是，在建立我國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館時(shí)提出的《六枝原則》中就有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善社區(qū)居民生活一條，這一點(diǎn)也是我國(guó)和歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)博物館的主要區(qū)別之一。為完善我國(guó)生態(tài)博物館的實(shí)踐，應(yīng)回歸生態(tài)博物館的建立理念“整體保護(hù)”、“當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)”、“社區(qū)參與”等，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館從根到枝葉的本土化過(guò)程。

三、生態(tài)博物館發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

中國(guó)的生態(tài)博物館承載了太多本不應(yīng)該承載的責(zé)任，如扶貧、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等，造成了生態(tài)博物館在中國(guó)的尷尬局面。但是說(shuō)“生態(tài)博物館在中國(guó)是失敗的”還為時(shí)過(guò)早，成敗還需要時(shí)間的考證，未來(lái)生態(tài)博物館的發(fā)展應(yīng)該把居民的主動(dòng)參與作為核心理念。梭戛生態(tài)博物館作為生態(tài)博物館的“舶來(lái)”理念移植于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊土壤的首次嘗試。經(jīng)過(guò)中國(guó)和挪威政府，中挪兩國(guó)博物館人，當(dāng)?shù)卣烷L(zhǎng)角苗社區(qū)居民的積極參與和共同努力，取得了顯著的成效。但是，如果我們因此再也聽(tīng)不到民族情歌的自然演唱，看不到特色鮮明的民族服飾，感受不到古道熱情樸實(shí)的民風(fēng)，那么這還不能算是成功。梭戛生態(tài)博物館本身的探索性質(zhì)和任務(wù)的艱巨性，使得先進(jìn)的思想和落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的矛盾充滿了不確定性，在它的建設(shè)過(guò)程中，我們嘗到了甜頭，也付出了代價(jià)。

四、如何科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展生態(tài)博物館

如何做到在保護(hù)民族文化的同時(shí)著力改善居民的生活質(zhì)量，是我國(guó)現(xiàn)有生態(tài)博物館面臨的一個(gè)共同問(wèn)題，最難做到的是在不破壞民族傳統(tǒng)的前提下達(dá)到改善民眾生活的目的，否則便有違建館之初衷。為達(dá)到兩全其美的效果，地方政府力求通過(guò)民族地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化來(lái)引領(lǐng)旅游消費(fèi)，從而達(dá)到增加經(jīng)濟(jì)收入的目的，但這顯然不應(yīng)該是建立生態(tài)博物館的最終目標(biāo)，否則建館僅成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段。目前我們的做法也只能是在保護(hù)中發(fā)展，首先強(qiáng)調(diào)保護(hù)，著眼于社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性，杜絕短期的經(jīng)濟(jì)行為。我們至少應(yīng)該在一開(kāi)始就高度重視對(duì)社區(qū)居民在文化知識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)、管理手段、文化自覺(jué)等方面的培養(yǎng)，提高其主人翁意識(shí)，真正成為其文化的主人。這樣的做法，在起步階段地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或許會(huì)慢一點(diǎn)，但當(dāng)社區(qū)居民的文化自覺(jué)和整體素質(zhì)提高到一定的水平時(shí)，保護(hù)與發(fā)展將進(jìn)入良性的循環(huán)，因?yàn)檫@時(shí)生態(tài)博物館的文化產(chǎn)業(yè)才真正地?fù)碛辛丝沙掷m(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。

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