“斯文”是一種生活方式

國學(xué)是我國固有的學(xué)問，是闡釋中國人之所以為中國人的學(xué)問，是研究中華文化何以有古有今而且延續(xù)了五千年還是生生不息的學(xué)問，是探討中國傳統(tǒng)如何返本開新，從哪里來向何處去的學(xué)問。

孔子的“斯文”，應(yīng)該是國學(xué)的重要組成部分?？鬃幼鳛橐粋€集大成者固然有“斯文在茲”的信心和承諾，但我想“在茲的斯文”也正展現(xiàn)出他親自締造的“以君子成人之美”為共同事業(yè)的道德社群。因此，“斯文”不僅僅是一套典章制度，也是一種由禮樂教化長期培育而形成的生活方式，一個通過每個人包括他每個學(xué)生積極參與而形成的生命共同體?？鬃蛹仁恰八刮摹钡睦^承者，也是把“斯文”具體落實在生活世界的開創(chuàng)者。他所建構(gòu)的是人類歷史中第一次類似“公民社會”的群體。二十世紀(jì)美國一個非常杰出的社會學(xué)家希爾斯（Edward Shils）尊稱孔子是現(xiàn)代意義下“公民社會（civil society）的始祖（ancestor）”。我認(rèn)為這是有道理的。

孔子的學(xué)說中找不到為奴隸社會辯解的理論根基，因此孔子的世界絕對不是奴隸社會。而伯拉圖乃至蘇格拉底的世界是奴隸制?？鬃幼约赫J(rèn)同“天地之性人為貴”的基本原則。因此，夷夏之辨的主要標(biāo)準(zhǔn)就是文化，不是宗族，不是其他的。他崇尚“溫文爾雅”的素質(zhì)，反對暴戾，消解抗?fàn)?。他提倡的“和”是包容的、開放的、多元的，有“他者”的參與而非整齊劃一的“同”?！凹核挥?，勿施于人”的恕道是以他人為重，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)”的“仁道”也承認(rèn)，尊重他者并照顧到他者的利益。這種超越自我中心的倫理，是以社會和諧為個人的職責(zé)。這種價值和心態(tài)是今天的公民社會，也是在世界任何地方都不可或缺的道德基礎(chǔ)。

其次，這個詞（civil）是“文”的意思，而不是“武（martial）”。希臘有尚武的精神，孔子注重人格的熏陶?！对姟返臏厝岫睾瘢抖Y》的社會倫理，《春秋》的歷史意識，《書》的政治理念，《樂》的美感經(jīng)驗，《易》的宏觀哲理都是人文精神的體現(xiàn)?！傲嚒笔清憻捝硇牡募夹g(shù)?？鬃釉诟傎愔刑貏e突出“騎射”，所謂君子之爭。因為它反映了“返求諸己”的美德?，F(xiàn)在的公民社會正是強(qiáng)調(diào)人文教化，培養(yǎng)公共理性。

第三，希爾斯認(rèn)為最關(guān)鍵的是civil指的是民間（civilian），而非官方（official）?？鬃右浴坝薪虩o類”的開闊心胸從事地方講學(xué)。這是史無前例的也是人類文明發(fā)展史中特別值得關(guān)注的重大事件。他的學(xué)生中士農(nóng)工商都有，固然有有權(quán)優(yōu)勢的人物，如子貢，但也有一貧如洗的人物，如顏回。凝聚在他身邊由門人弟子組成的社群是有一種有群體性，而且有批判性的自我意識貫穿其中的。和陳寅恪所說的“獨立之精神，自由之思想”有密切的關(guān)系。

獨立之精神體現(xiàn)在“古之學(xué)者為己”這個堅實的信念。大家都有理想和抱負(fù)，但學(xué)習(xí)的方法和途徑各自不同。經(jīng)過孔子的指點，如何行仁，就是指仁愛的“仁”，是共同的目標(biāo)，曾子“士不可不弘毅”的期許，既是自勉，也是承諾，不僅僅是個人的承諾，也是整個群體的承諾?！叭沃囟肋h(yuǎn)”指的是通過行仁而自我轉(zhuǎn)化是孔門弟子每一個人必須背負(fù)的十字架。但這不是履行上帝的意思，而是做人的道理，完全是自己的選擇：“我欲仁斯仁至矣?！薄盀槿视杉憾扇撕踉眨俊倍急磉_(dá)了發(fā)自內(nèi)心的自由意志。

孔子特別欣賞顏回，一貧如洗的他，就因為他的獨立精神。儒家的個人是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的，比如說由一個人的社會角色綜合組成的。因此，絕非個人主義或者是極端的個人主義，這一點我基本接受，可是有保留。我堅持，不能忽視自作主宰的獨立精神和發(fā)自內(nèi)心的自由思想。沒有內(nèi)在的自我認(rèn)識，沒有自得之趣，沒有自知之明，也就喪失了反省的能力，如何能夠自立？己不能立，如何立人？孤立絕緣是不可能的，至少是不健康的。完全由社會關(guān)系集合而成的自我也是不可能的，不健康的。即使是一個好人，我們所說的善人，也無法達(dá)到孟子所謂的“有諸己”的境界，“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”個人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“中心點”。我們不能把中心點消解成關(guān)系或者角色。內(nèi)容豐富對外開放的中心點是自我的主體。通過交流，它的內(nèi)容更豐富，更充實而有光輝。

孔子承繼“斯文”是通過文明的途徑，運用人文的感染力，在民間進(jìn)行教化來推動的。他的“斯文”，不只是外在客觀的實體，不只是圣王智慧凝聚的典籍或者是制度，而是每一個人通過自己的認(rèn)識和體悟在日常生活中受用的做人的道理。這個道理不假外求，更不是從上往下的道德說教，而是在思想自由的前提下個人主體自覺的選擇。

這條思路對于整理國故的方法和態(tài)度研究國學(xué)提出了挑戰(zhàn)。如何徹底改變把國學(xué)當(dāng)成過去的，靜態(tài)的，已定型的“遺產(chǎn)”是關(guān)鍵。國學(xué)是生命力旺盛的傳統(tǒng)，是有歷史性（而不只是歷史）價值的文化積累，是正在返本開新的動態(tài)過程之中重建自我認(rèn)同的學(xué)問。它不僅僅是一個錯綜復(fù)雜的知識體系，也是超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的智慧和價值源泉。它是中華民族提供給人類共享的“學(xué)做人”的道理，它是一種共法，是具有普遍價值的地方知識。弘揚國學(xué)使得“斯文”能再度重現(xiàn)，“獨立之精神，自由之思想”是不可或缺的。