丁永鵬

中圖分類號：G852.17 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2016）07-040-01

摘 要 本文通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等方法從文化學(xué)角度對洪洞通背拳的起源及發(fā)源進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其中所反映出來的一些問題， 從而得出相應(yīng)結(jié)論并針對性地提出建議。

關(guān)鍵詞 洪洞通背拳 文化溯源 文化價值

洪洞通背拳是一種古老的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，它源遠(yuǎn)流長。從乾隆年間一代宗師郭永福為始。洪洞通背纏拳產(chǎn)生于冷兵器時代，形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和完善的階段，驗(yàn)證和記述了一個特殊的區(qū)域發(fā)展歷史。隨著時代的發(fā)展，在農(nóng)村形成了體育娛樂活動，武術(shù)競技的形式。豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｎ幕?，提高了?dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕刭|(zhì)，通背纏拳的發(fā)展有利于傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是中國文化、區(qū)域文化特征的重要載體。洪洞通背拳在傳承發(fā)展過程中體現(xiàn)了從歷代抗擊外侮，保家衛(wèi)國愛鄉(xiāng)愛土的斗爭中，升華為以弘揚(yáng)愛國主義為核心的當(dāng)代民族精神的巨大思想價值。

一、洪洞通背拳的形成基礎(chǔ)分析

（一）洪洞通背拳產(chǎn)生的自然地理?xiàng)l件

洪洞通背拳的形成主要依賴于兩個條件的影響。一是優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使得洪洞居民自給自足，生活無憂。當(dāng)人的吃飯問題解決之后，人們就有了守護(hù)自己的財產(chǎn)與勞動果實(shí)的安全的需要，而在冷兵器時代，武術(shù)能給人最大的安全保護(hù)。由此，通背拳就產(chǎn)生了。其次，民間有“窮習(xí)文，富習(xí)武”的說法，為通背拳的傳承和發(fā)展的另一因素——經(jīng)濟(jì)，還有一種說法，一日三餐不穩(wěn)者，手腳無力，工作不穩(wěn)定者，沒有固定收入者，不教武術(shù)。

（二）洪洞通背拳產(chǎn)生的政治和社會背景

中國傳統(tǒng)社會的政治特點(diǎn)是宗法制和集權(quán)制。宗法制產(chǎn)生于父系氏族社會，可以追溯到西周時期。宗法制的特點(diǎn)就是“明人倫”。在家庭中，家長的話相當(dāng)于圣旨。宗主在家族中有絕對的發(fā)言權(quán)，其權(quán)威不能受到挑釁。再此影響下，武術(shù)的傳承也就有了強(qiáng)烈的家族性。武術(shù)技能往往只傳于一個家族或某一地區(qū)，這樣就形成了很多的流派。洪洞通背拳也不例外。這對其發(fā)展，有了一定的制約性和局限性。

（三）道教對通背拳的影響

道教是中國的本土宗教，它發(fā)源于東漢末年。中國人一直以來都是“以道治身”，陰陽五行和養(yǎng)生之法的觀念流行也民間，是中國人生活中的一部分。從洪洞通背拳技法特點(diǎn)中能看出陰陽關(guān)系的有：“攻為陽、守為陰；以柔制剛、以短制長和以小力制大力等”。洪洞通背拳一百零八式是根據(jù)道教的三十六天罡和七十二地煞星演變而來的古老拳種，分九排子，也謂九段。九者至尊也，九作天數(shù)，象征功能是多層次的。

（三）佛教與儒家對通背拳的影響

佛教和儒家對通背拳的發(fā)展和傳承也有很重要的影響。佛教讓中華武術(shù)傳承中，教人習(xí)武先習(xí)德，武術(shù)要想練到一定的高度，只靠身體的練習(xí)，是無法突破的，到了一定程度，身體的練習(xí)，已經(jīng)到了極致，無法在突破，就必須依靠武德來提高，天人合一，才是最高境界。中國武術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷的領(lǐng)悟佛學(xué)，以參悟出武功心法，以此修煉，達(dá)到更高的境界。

二、洪洞通背拳的文化價值

洪洞通背拳是中華民族傳承文化的瑰寶，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富，形式多樣，具有獨(dú)特體系優(yōu)秀的武術(shù)拳種。洪洞通背拳是東方文化的一顆燦爛的明珠。洪洞武術(shù)文化反應(yīng)了人類原始思維特征和文化信息，而，洪洞通背拳武術(shù)文化是洪洞武術(shù)文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術(shù)文化，它伴隨著洪洞的歷史而發(fā)生發(fā)展的。

洪洞通背拳武術(shù)文化主要體現(xiàn)在生活生產(chǎn)實(shí)踐中。在歷史文化變遷時期，洪洞通背拳的文化特征主要有兩個方面。其一，體現(xiàn)在人們的對于自身價值意識的覺醒及其他社會價值的追求和渴望，使自身被束縛的個性的到充分的發(fā)揮。其二，使人們強(qiáng)烈意識到自我價值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)于社會大眾文化價值觀念相符，強(qiáng)身健特，是當(dāng)今社會的潮流。

文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。是指語言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。洪洞通背拳與文化有著千絲萬縷的關(guān)系。中國古代的道教，儒家和佛學(xué)都對其發(fā)展產(chǎn)生了深淵影響。

三、洪洞通背拳與洪洞人的價值意識、人格特征

在中國古代社會是以高度中央集權(quán)為特征的君主專制為政治背景的。明清時期是武術(shù)的空前發(fā)展時期，大量武術(shù)作品與拳種的出世，加上乾隆皇帝御賜洪洞通背拳為“神拳”，使其在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有了很好的基礎(chǔ)。國家主席胡錦濤訪問新加坡時說：“不同的地理環(huán)境會孕育出不同的區(qū)域文化”。

自然經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展形成了洪洞人獨(dú)特的性格，對洪洞心理和思維方式有很大的影響。山西是“黃土文化”的代表之一，受中國傳統(tǒng)思想和“黃土文化”的影響很大，具有樸實(shí)，樸素和相對傳統(tǒng)的性格特點(diǎn)。洪洞通背拳在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c洪洞人的性格是相輔相成的，它具有纏繞、閃驚巧取和聲東擊西及想想不到的特點(diǎn)，與形意拳動作相對簡單、目標(biāo)性強(qiáng)和具有較傷害力的土匪化形成了鮮明的對比。

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