【摘要】發(fā)達(dá)工業(yè)社會，在技術(shù)高速發(fā)展中逐步異化為“單向度”社會。馬爾庫塞認(rèn)為極權(quán)主義社會在滿足人們物質(zhì)需求的同時，消除了人們對現(xiàn)行社會的反抗，用技術(shù)的合理性代替了社會的不合理性，使現(xiàn)代人全面異化成“單向度”的人。本文從單向度理論的提出和表現(xiàn)出發(fā)，著重探討了該理論對現(xiàn)代化進(jìn)程中的指導(dǎo)和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫塞；單向度；現(xiàn)實意義

一、“單向度”的提出

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，伴隨著文化工業(yè)的出現(xiàn)，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是藝術(shù)、哲學(xué)都表現(xiàn)出同一性。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，針對這種全面異化現(xiàn)象，提出了“單向度”理論。

馬爾庫塞認(rèn)為，伴隨發(fā)達(dá)工業(yè)社會的科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，人民生活水平得到提高的同時，個人對現(xiàn)行社會制度的反抗也得到了協(xié)調(diào)。正如書中所寫，“掌握了科學(xué)和技術(shù)的工業(yè)社會之所以組織起來，是為了更有效地統(tǒng)治人和自然，是為了更有效地利用其資源”，技術(shù)合理性代替了社會不合理性，資本主義為了統(tǒng)治需要，通過物質(zhì)手段，制造并滿足人們的“虛假需要”——資本主義利益集團(tuán)為了自身利益，通過大眾傳媒以及所控制的技術(shù)或權(quán)力系統(tǒng)將自身需求強加于社會大眾，使“虛假需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲枰薄非笞晕业男枰?，消除了社會生活和私人生活的區(qū)別，使得人人都按照社會整體主張來塑造自己，喪失了批判和反抗意識，從資本主義前一階段的“雙向度”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨取保瑴S為“資本主義統(tǒng)治的奴隸”，整個社會最終實現(xiàn)了全面異化。

二、“單向度”的表現(xiàn)

單向度的人，是被社會馴化的人，失去了個性和對社會的反抗，剩下的只是對現(xiàn)存制度的無意識的肯定，不再有能力去想象異于現(xiàn)實生活的另一種生活。這也正是單向度社會極權(quán)主義特征的集中表現(xiàn)。資本主義前一階段里，人們從未停止對自由的追求，而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，人們沉醉于“被奴役”狀態(tài)，間接的促成了這種單向度新興極權(quán)主義社會。

1、政治領(lǐng)域的極權(quán)主義

在傳統(tǒng)極權(quán)主義社會，統(tǒng)治階級實行控制的工具是法律、監(jiān)獄、警察等，而新型極權(quán)主義社會中，實行控制的工具是技術(shù)，是電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等新聞傳播媒體，利用這種“潤物細(xì)無聲”卻又具有強制性的方式，使一切矛盾和反抗都變得不可能。實現(xiàn)了政治對立面的一體化，消除了危害該社會繼續(xù)存在的政治派別。

2、思想文化的單面性

辯證邏輯思維中，話語是在雙向度中發(fā)展的，而極權(quán)主義社會中，技術(shù)合理性擊敗了否定性思維，肯定性思維取而代之，思想不再超越既有框架，實證主義和分析哲學(xué)流行起來。同時，機械化批量生產(chǎn)著工業(yè)文明，高雅藝術(shù)大眾化，無論身份尊卑都能享受同樣的音樂、時裝、電視節(jié)目，不論是梵高的《向日葵》還是蒙克的《尖叫》都能成為任何一個人的客廳裝飾畫。以往那種在自由和平等名義下提出抗議的生活基礎(chǔ)在“分享制度的好處”之下不復(fù)存在，一切的不合理都變得合理。

三、“單向度”的現(xiàn)實意義

通過馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會“單向度”的批判，讓我們看到了隱藏在虛假繁榮背后的畸形社會以及異化的現(xiàn)代人。人們的反叛性和遵循內(nèi)心的真正需求隨著大眾媒體的信息傳播逐漸消失，卻在潛移默化中遵循大眾傳媒的宣傳來消費、娛樂和生活。隨著社會的進(jìn)步，物質(zhì)需求不斷得到滿足，使我們沉溺在“虛假的滿足感”中。例如，社交媒體出現(xiàn)以后，人們開始在社交媒體上看到各種假象——被PS和濾鏡制作出的照片，標(biāo)榜著社會主流中男人女人最美的樣子。一瞬間，幾乎所有人都認(rèn)為那樣才是完美的，在這種媒體宣傳造成的群體壓力和趨同心理之下，開始按著照片來“雕刻”自己。在這種環(huán)境氛圍下，“單向度”理論顯示出了它強大的批判和指導(dǎo)作用。

1、有選擇的面對大眾宣傳

單向度的社會，異質(zhì)淹沒在同質(zhì)中，人的自覺的個性消失，感情和思想朝著某個特定的方向發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，大眾在“分享制度的好處”之下，徹底失去了自我，即使在馬克思主義學(xué)說中最具革命性的無產(chǎn)階級也在“和老板享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地”時，失去了抗議的內(nèi)心和欲望?，F(xiàn)代人在面對無孔不入的大眾傳媒宣傳時，要具有批判精神，堅守自己的價值觀，有選擇的去接觸，不要游走在無意識的邊緣，成為人云亦云的“烏合之眾”。

2、注重自我的全面發(fā)展

按照馬斯洛的需求層次理論，人只有從生理需要的控制下解放出來，才能渴望追求更高級的、社會化程度更高的需要。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，但精神需求是空虛的。21世紀(jì)中國實現(xiàn)了全面快速發(fā)展，人民生活水平得到質(zhì)的飛躍，在面對豐富的物質(zhì)資源時，不應(yīng)被安逸的物質(zhì)生活所俘虜，不應(yīng)讓膨脹的物質(zhì)欲望阻擋了追求精神富足的腳步，要注重素質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面發(fā)展。

3、注重人文關(guān)懷，實現(xiàn)和諧相處

馬爾庫塞指出，人的本質(zhì)是愛欲，它不等同于性欲，而是對性欲的擴張和質(zhì)的提高，表現(xiàn)了人對社會和自由的追求與渴望?，F(xiàn)代社會文明壓制了人的本質(zhì)，即使物質(zhì)匱乏的境況已不存在，但這種壓制卻沒有消失，人的本質(zhì)也沒有得到解放。發(fā)達(dá)工業(yè)社會實現(xiàn)了物質(zhì)滿足，精神生活卻是痛苦的。為此，他提出了“愛欲解放”，勞動是最基本的愛欲活動，勞動具有社會性，勞動創(chuàng)造了人本身也創(chuàng)造了社會，所以在自我解放過程中，要注重人文關(guān)懷，實現(xiàn)與他人、自然和社會的和諧相處。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M]. 劉繼， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2008.

[2] 高振強. 馬爾庫塞“愛欲解放論”評析[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2000（1）： 76-78.

【作者簡介】

牛任重（1990—），男，山東聊城人，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：新聞與媒介。