堯耳

時(shí)至今日，大家提及“哲學(xué)”似乎還帶著敬重然而遠(yuǎn)離的態(tài)度。無(wú)論是胡須蓬勃的古代先賢、冰冷厚重的理論著作，還是詰曲聱牙的邏輯詞句，很難能將其與熱烈豐沛的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來?！罢軐W(xué)”只專屬于象牙塔里的學(xué)者，而跟社會(huì)大眾毫無(wú)關(guān)系嗎？

事實(shí)顯然并非如此，哲學(xué)廣泛存在于生活的各種細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)、交流，對(duì)世界、生命和他人的看法，沒有人能逃得開哲學(xué)。這套《像哲學(xué)家一樣思考》，便是讓讀者輕松在生活和哲學(xué)之間建立聯(lián)系的入門佳作。

本書的書寫和行進(jìn)方式正是“愛智慧”的體現(xiàn)，作者詹姆斯·克里斯蒂安是來自美國(guó)的哲學(xué)退休教授。他在書中以“整合哲學(xué)”的方式闡述了哲學(xué)層面上的典型概念，以及梳理了歷史上三十多位哲學(xué)先賢的生平和思想。這些概念幾乎涵蓋了人生路上所有方面的疑問和困惑。這也從篇幅上佐證了哲學(xué)的另一個(gè)定義：“哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)”。

亞里士多德說，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知。（《形而上學(xué)》第一卷第二章）哲學(xué)的誕生來自于人類對(duì)自身存在的焦慮感和對(duì)外部世界的好奇心。哲學(xué)的價(jià)值也以此得以彰顯。我們和所有動(dòng)物一樣出生、成長(zhǎng)，面對(duì)自然界的各種生存威脅，抵抗來自同類的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。如同渺小的光點(diǎn)，在時(shí)間長(zhǎng)河中茫茫然漂流，然后衰老直至生命終結(jié)。

而人類能成為高級(jí)動(dòng)物的原因則是，在本能和欲望之外，人類還能分析、歸納和總結(jié)。短暫的生命是一個(gè)既定事實(shí)，生活的同時(shí)，我們還要一邊整理歸于自身的社會(huì)關(guān)系，一邊應(yīng)付著個(gè)體對(duì)生存、死亡、價(jià)值的焦慮。面對(duì)浩瀚宇宙和近乎無(wú)限的時(shí)間，我們?nèi)缌餍前愕娜松撊绾稳〉靡饬x？如果沒有意義，我們又該怎樣面對(duì)空虛蒼白的存在？

哲學(xué)正是試圖回答這些沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，它們不屬于某個(gè)具體學(xué)科，卻觸及人生最為終極核心的命題。一個(gè)生存著的個(gè)體并不需要每天接觸哲學(xué)。但無(wú)論是怎樣的一個(gè)人，在他的一生中，總會(huì)有某些時(shí)刻關(guān)注生死命運(yùn)和存在價(jià)值，也許是仰望星空，或者是陷入回憶，甚至彌留之際。在這些時(shí)刻，他的思想從日?，嵤轮猩v而起，獲得了哲學(xué)上的意義，他也因此與全人類有了隱秘而愉悅的聯(lián)系。

1973年，《像哲學(xué)家一樣思考》首次出版。在隨后的時(shí)光中，克里斯蒂安仍然不斷學(xué)習(xí)和寫作，對(duì)此書的修改也一直不曾停息。邊框、插圖、漫畫，各種流行元素都被作者借來增加這本哲學(xué)讀物的趣味性。2015年，該書已出到了第11版。40年來在美國(guó)持續(xù)排名哲學(xué)入門讀物第一?？死锼沟侔驳膶懽鞣绞?，為普通讀者提供了進(jìn)入哲學(xué)的“輕松法門”。作者在書中總結(jié)了與生命、社會(huì)和世界有關(guān)的多個(gè)關(guān)鍵詞，通過對(duì)這些關(guān)鍵詞的解析、梳理和歸納，便能引發(fā)出哲學(xué)史上與之對(duì)應(yīng)的流派和觀點(diǎn)。

通讀之后，讀者便可以在頭腦中建立起像一棵樹那樣的知識(shí)構(gòu)架。再根據(jù)自己最感興趣的命題，最急于解決的困惑去尋找相應(yīng)的哲學(xué)家及其著作。通過更多的閱讀領(lǐng)會(huì)，這棵哲學(xué)大樹便能越發(fā)枝繁葉茂。當(dāng)我們逐漸的拓展自己的閱讀面和思考范疇，便能察覺到知識(shí)所帶來的快樂與滿足，便能在探尋真相和推斷結(jié)論的過程中，獲得頭腦動(dòng)力的同時(shí)，對(duì)自己的生活增加更多的信心，從而步履穩(wěn)健、心平氣和，在尋找終極關(guān)懷時(shí)也不會(huì)心浮氣躁、驚慌失措了。