吳如功

摘要：戴震作為清代著名的訓(xùn)詁學(xué)家與哲學(xué)家，對(duì)于其學(xué)術(shù)成就及其生平的研究在2015年度獲得了可喜的進(jìn)展。本文試從多個(gè)方面闡述2015年度戴震研究的新成果與新方法，整理并發(fā)掘戴震研究對(duì)今日學(xué)術(shù)界人文研究所具有的理性意義，以饗后來學(xué)人。

關(guān)鍵詞：戴震；乾嘉學(xué)派；訓(xùn)詁學(xué)

戴震（1724-1777），字東原，又字慎修，號(hào)杲溪，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人，清代乾隆時(shí)期著名的訓(xùn)詁學(xué)家與唯物主義哲學(xué)家。他一生著作頗豐，在自然科學(xué)與人文思想方面都具有極高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，是乾嘉學(xué)派重要的代表人物之一。因?yàn)榇髡鹜怀龅膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，直至今日對(duì)其生平與學(xué)術(shù)成果的研究依然具有相當(dāng)程度的現(xiàn)實(shí)意義。2015年度戴震研究涌現(xiàn)出了一批高質(zhì)量的論文，囊括了哲學(xué)、文學(xué)、人物生平等諸多方面，因而筆者試從這些方面人手，梳理過去一年中戴震研究的新成果與新方法。

一、哲學(xué)思想

復(fù)旦大學(xué)的蘇正道認(rèn)為，隨著乾隆20年戴震進(jìn)入京師，他之前在研讀《說文解字》與《十三經(jīng)注疏》時(shí)期所積累的學(xué)術(shù)素養(yǎng)得到了總爆發(fā)，并博得了京師眾學(xué)者的推崇，至此十八世紀(jì)戴震考據(jù)學(xué)學(xué)術(shù)地位得以確立。在這一基礎(chǔ)上誕生的《孟子字義疏證》，其寫作過程便是一部完成的戴震義理學(xué)由“考據(jù)”回歸。

義理”的建構(gòu)過程，因而《孟子字義疏證》對(duì)《孟子》的闡釋構(gòu)建出對(duì)抗程朱理學(xué)的完備的思想體系，是對(duì)淪為統(tǒng)治者工具的程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)，也是將原典回歸原義的一個(gè)典范。

西北師范大學(xué)的任萬明認(rèn)為，以程朱理學(xué)為代表的宋儒將原有的以“道”為中心的儒家哲學(xué)演變?yōu)橐浴袄怼睘橹行牡摹懊骼碇畬W(xué)”，并在后世的傳播中造成了一系列消極影響。戴震針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了積極的駁斥與批判，并對(duì)“道”與“理”的關(guān)系加以重新闡釋，重申了個(gè)人學(xué)說中的義理思想。而甄曉英則在《戴震對(duì)程朱理欲觀形成原因的歸結(jié)》一文中梳理了戴震對(duì)程朱理學(xué)體系中“理欲觀”在學(xué)術(shù)思想層面及意識(shí)形態(tài)層面的雙重批判，指出戴震對(duì)理學(xué)與宋儒的批判，其根源在于揭露意識(shí)形態(tài)化的，將“理”實(shí)體化與機(jī)械化的封建禮教，以及這種借禁欲主義來維護(hù)封建統(tǒng)治的政治奴役企圖，認(rèn)為身為后來學(xué)人，必須要注意到戴震這種批判具有超越學(xué)術(shù)性質(zhì)的政治意圖。

山東大學(xué)郭征的碩士論文《戴震視野下的王道思想》將關(guān)注點(diǎn)放置在戴震的王道思想之上，考察王道思想在戴學(xué)中的地位，以及以仁政為核心的王道政治如何達(dá)到”達(dá)情遂欲”的理想目標(biāo)。戴震肯定人欲在傳統(tǒng)儒家政治思想中的獨(dú)特地位，并承認(rèn)人與人之間的差異性等基于情欲恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)的道德原則，這是他超越宋儒，直接繼承先秦以來漢儒思想內(nèi)涵的表現(xiàn)。而從大環(huán)境來看，明清儒學(xué)的激蕩變革也是戴震提出“達(dá)情遂欲”理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)大環(huán)境。

王江媛在《戴震的婦女觀與家庭觀》一文中探討了戴震對(duì)婦女問題的研究，認(rèn)為戴震在其對(duì)儒家經(jīng)典的研究中注意到了婦女群體在歷史上所起到的重要所用，而戴震在其《汾州府志例言》對(duì)“列女”與“節(jié)烈”的看法，與其對(duì)徽州婦女撫育子女維持生計(jì)的艱辛寄予的深深同情，都表現(xiàn)出戴震對(duì)婦女與家庭等問題的思考。中國人民大學(xué)的張立文則通過剖析戴震的精神世界，認(rèn)為在今日弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神的大背景下，戴震學(xué)術(shù)思想精神依然有其積極意義。安徽大學(xué)的常珊珊則分析了戴震的實(shí)證考據(jù)已超越了古文獻(xiàn)整理的范疇，其根本目的在于“代圣人立言”，以“明經(jīng)”求“聞道”，為實(shí)現(xiàn)其高尚的學(xué)術(shù)志向而努力。

二、訓(xùn)詁理論

北京大學(xué)儒藏編纂與研究中心的李暢然認(rèn)為，戴震的解經(jīng)方法鮮明而簡潔，其方法論在后世的解讀中往往視其為脫離了讀者主體，陷入“純文本主義”之中。指出現(xiàn)代人在嘗試解讀戴震學(xué)術(shù)思想時(shí)同樣要嘗試“以心相遇”的語用學(xué)手段，這基于戴震隨著年齡與學(xué)術(shù)積累增長，思想轉(zhuǎn)變?cè)谥魑谋旧系捏w現(xiàn)，也是今日學(xué)術(shù)研究者討論“漢宋之爭(zhēng)”時(shí)不可忽視的先決條件之一。同時(shí)在《戴震<孟子字義疏證>三書理學(xué)史料來源初考》一文中，李暢然則從史源學(xué)的角度，考察了孟子私淑錄》、《緒言》和《孟子字義疏證》三部清算程朱理學(xué)的代表作的史料來源，指出戴震在寫作中大量引用了《性理大全》等一批包括原始史料與二手史料在內(nèi)的儒學(xué)著作，指出在考察戴震所引發(fā)的“漢宋之爭(zhēng)”中，應(yīng)考慮到二手史料影響到其批判陸王心學(xué)時(shí)的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，而《性理大全》很可能全面影響了戴震孟子字義疏證》一書的內(nèi)容組織方式。

徐玲英注意到，戴震認(rèn)為《詩經(jīng)》作為圣賢整理的經(jīng)典，需要使用詳細(xì)的考證發(fā)掘其中包含著的微言大義。因而戴震三易其稿，力求在前人的研究中還原經(jīng)典原貌，同時(shí)在他唯物主義的治學(xué)態(tài)度之下體現(xiàn)了他求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)精神。

此外值得注意的是，謝艷霜在《從胡適的戴學(xué)研究看他的反傳統(tǒng)》一文中通過對(duì)胡適的戴學(xué)研究歷程的分析，從側(cè)面解釋了戴震的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何在胡適等一批反傳統(tǒng)主義（實(shí)為“反正統(tǒng)”）現(xiàn)代思想家的推動(dòng)之下，逐步取代程朱理學(xué)自清代延續(xù)的正統(tǒng)地位，并且在“激進(jìn)”的胡適與“保守”的馮友蘭兩人哲學(xué)思想的對(duì)比中，探索戴學(xué)在現(xiàn)代儒學(xué)思想重建中的歷史地位。

三、人物生平

關(guān)于戴震的家庭環(huán)境對(duì)其學(xué)術(shù)生涯的影響，在《戴震家族考》一文中有著充分的研究。王智汪在文中首先考察了戴姓及隆阜戴氏的起源與遷徙，進(jìn)而分析戴震及其父戴弁對(duì)修族譜所下苦功，以至戴震因“不從舊譜序列，不敢濫承”得罪族人并卷入族中訴訟，被迫逃奔北京。這種動(dòng)蕩的家族環(huán)境并未影響戴震耿直的性格，反而成為影響他學(xué)術(shù)生涯的寶貴財(cái)富。同時(shí)，汪柏樹認(rèn)為，戴震學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是以30歲進(jìn)入徽州著名學(xué)術(shù)研究重地不疏園為標(biāo)志的。戴震作為善于自學(xué)的青年學(xué)術(shù)奇才，在進(jìn)入不疏園之前已有深厚的學(xué)術(shù)功底，而在進(jìn)入不疏園，成為“江門首稱大弟子”之后，戴震與一批良師益友切磋經(jīng)學(xué)與自然科學(xué)等學(xué)術(shù)思想，開辟了嶄新的學(xué)術(shù)研究途徑，終于在其踏人京師，由地方性的徽州學(xué)術(shù)文化圈轉(zhuǎn)移至藏龍臥虎的全國學(xué)術(shù)文化圈之后，成為四庫館臣中首屈一指的經(jīng)學(xué)大師，徽州不疏園因此也成為醞釀戴震學(xué)術(shù)生涯再攀高峰的思想史重地。

而廈門大學(xué)的方勇駿在查閱溫州地方文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)刻本《乾隆壬午科江南鄉(xiāng)試詩四房同門錄》含有《戴震全書》所未收錄的乾隆二十七年江南鄉(xiāng)試時(shí)戴震所做三篇制藝，從中分析戴震與段玉裁、韓錫胙二人的關(guān)系、清代考據(jù)學(xué)對(duì)科舉應(yīng)試的影響以及著名經(jīng)師江永對(duì)戴震應(yīng)試文所產(chǎn)生的影響，為戴震生平研究提供了新的材料與視角。同時(shí)潘定武也從戴震佚文《平定兩金川大功告成頌》為材料，指出這篇寫于金川大捷后，頌、序合篇的長篇序文不僅是今日研究清代前中期賀頌奏折的優(yōu)秀范文，同時(shí)也反映出戴震晚年學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)心態(tài)的轉(zhuǎn)變的重要文獻(xiàn)，對(duì)于分析“《水經(jīng)注》案”對(duì)戴震的影響，以及清代知識(shí)分子夾縫中生存的困窘處境亦有裨益。

關(guān)于戴震研究中縈繞了近二百年的《水經(jīng)注》案的來龍去脈，楊應(yīng)芹通過胡適對(duì)乾隆對(duì)《大典》本校訂水經(jīng)注所題御題詩的再研究，深度分析了《御題詩》的題寫時(shí)間、題寫背景，以及這種誤讀對(duì)《水經(jīng)注》之“相襲”論產(chǎn)生造成的影響。同時(shí)他在《南京大屠殺不能與《水經(jīng)注》案同年而語——與姚大力同志商榷》一文中重申了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為《水經(jīng)注》案作為一樁學(xué)術(shù)疑案，在一系列完備的考據(jù)之下，應(yīng)當(dāng)成為一樁學(xué)術(shù)定案，為戴震二百余年來受玷的學(xué)術(shù)聲譽(yù)洗冤。

北京大學(xué)漆永祥在《再論戴震學(xué)術(shù)研究中的幾個(gè)爭(zhēng)議問題》一文中，整理了包括《七經(jīng)小記》蠡測(cè)、《經(jīng)考》與《經(jīng)考附錄》、《聲韻考》與《轉(zhuǎn)語二十章》之關(guān)系以及《江慎修先生七十壽序》真?zhèn)螁栴}等戴震研究中一系列難題，同時(shí)重新考證了戴震早期與晚期學(xué)術(shù)取向的轉(zhuǎn)變，以求厘清戴震研究中可能存在的這些誤區(qū)與爭(zhēng)議。

總而言之，2015年三個(gè)主要方面產(chǎn)生了豐富的戴震研究成果，今日的戴震研究，需要廣度和深度更深層次的努力，整理并發(fā)掘戴震研究對(duì)今日學(xué)術(shù)界人文研究所具有的理性意義，為清代思想史研究與中國學(xué)術(shù)史研究留下更多璀璨的思想結(jié)晶。

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