胡少華　李承華

摘 要：儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長的文化，代表了中國人的核心價值觀，在中國歷史上塑造了各個領(lǐng)域最為重要的制度。隨著儒家文化的復(fù)興，儒家很可能在中國社會秩序的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用，同樣，也會對我國公司治理產(chǎn)生影響，在完善我國公司治理中發(fā)揮更大的作用。文章在對儒家文化的核心價值體系進(jìn)行深入闡釋的基礎(chǔ)上，深入分析了儒家文化對我國公司治理的影響。將分為兩部分分別在本刊2016年5、6期刊出（上半部分已在本刊5期刊出）。

關(guān)鍵詞：儒家文化 制度 公司治理

中圖分類號：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）06-036-04

（接上期）

三、儒家文化的核心價值體系及維度

（一）儒家文化的核心價值體系

1.以人為本?！耙匀藶楸尽钡乃枷氩⒉皇侨寮易钤缣岬?，而是見于《管子》。我們可以說至少從西周以來，“以人為本”的思想就在不斷發(fā)展，而且包含不同的含義。首先是講人和神的關(guān)系。西周以前，所有的古代宗教都講尊天敬神，天和神是第一位的，但在從西周到春秋的幾百年中，已經(jīng)不斷發(fā)展的思想?yún)s是人比神重要。其次，在早期儒家思想里也討論了制度跟人的關(guān)系，最典型的就是《荀子》里面講的“有治人，無治法”，就是說法再好還是要看人；“法不能獨立，類不能自行”，是講法律這個東西不能自動被執(zhí)行；“得其人則存，失其人則亡”，再好的法度也要有君子執(zhí)行才能發(fā)揮好的作用。最后，“以人為本”的價值取向注重人際關(guān)系的和諧，也就是說，一個人不僅要管自己，而且要處理好人際關(guān)系。

2.以民為本。儒家繼承了三代文明的民本思想，在《孟子》里面講得最突出，如：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《孟子》所代表的是中國傳統(tǒng)的道德價值。“以民為本”的思想作為儒家治國思想的一個根基，有很深的歷史根源，并且深入人心。

3.以德治為本。這是從孔子開始明確提出的?？鬃又v為政以德，又說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@個“道”就是領(lǐng)導(dǎo)的意思。《論語》中有多處講德治，如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）；子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）；子曰：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）

4.以修身為本。在孔子這里，政治的本質(zhì)不再被理解為是正人，而是正己，正己就是首先要作表率。“以修身為本”，這在《大學(xué)》里講得更清楚，說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，意思是說從天子到老百姓，都要修身，修身是最根本的。因為儒家對這種表率和示范作用有一個最根本的信任，他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者能夠以身作則起表率作用，被領(lǐng)導(dǎo)者自然就會按這個方式去做。

5.以家庭為本。在政治管理方面，儒家也注重家庭的作用。孟子講，“天下之本在國，國之本在家”，就是始終把家、國和天下看成一個連續(xù)性的結(jié)構(gòu)，家庭的原則適應(yīng)于國家，國家的原則適應(yīng)于天下。①

儒家文化的價值觀與西方近代的價值觀相比，有四個基本特點：第一個特點是“責(zé)任先于自由”。中國文化的價值觀很強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社群，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識。第二個特點是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方社會自近代以來非常強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性。但是在儒家文化中，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性。第三個特點是“群體高于個人”。儒家文化認(rèn)為個人價值不能高于社群價值，社會遠(yuǎn)比個人重要。儒家文化強(qiáng)調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。第四個特點是“和諧高于沖突”。比起西方文化，儒家文化更強(qiáng)調(diào)世界的和諧。儒家文化注重和為貴，強(qiáng)調(diào)追求多樣性的和諧。

（二）儒家文化的維度

如果按照Hofstede（1991）把文化劃分為個人主義和集體主義（IND）、權(quán)力距離（PD）、不確定性的規(guī)避（UA）、男子氣質(zhì)還是女子氣質(zhì)（MAS）及長期導(dǎo)向維度（LTO），那么，儒家文化的特征應(yīng)該包括集體主義、權(quán)力距離大、高不確定性規(guī)避、男子氣質(zhì)及長期導(dǎo)向維度。如果按照Schwartz（1994）提出的六個文化維度，包括保守程度、知識和情感的自立能力、等級制度、控制權(quán)、平等主義的承諾以及和諧，那么，儒家文化的特征應(yīng)該包括：保守程度較高、知識和情感的自立能力強(qiáng)、等級制度較嚴(yán)、控制權(quán)強(qiáng)、注重平均主義的承諾以及和諧六個方面。因為Hofstede（1991）與Schwartz（1994）劃分的維度中“高不確定性規(guī)避”和“保守程度高”較一致，“男子氣質(zhì)”與“知識和情感自立能力高”基本一致，“權(quán)力距離大”與“等級制度嚴(yán)”基本一致，兩個概念分別可以合并。此外，儒家文化特別注重誠信。綜上，我把儒家文化劃分為集體主義、權(quán)力距離大、高不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向、注重誠信、注重和諧、知識和情感的自立能力強(qiáng)（人格獨立程度高）七個維度。

個人主義或集體主義維度是區(qū)分不同民族文化的重要途徑。個人主義文化中，人和人之間是松散聯(lián)系，個人留意他們自己和他們現(xiàn)在的家庭。個人身份依靠他們自己的成就。集體文化中個人身份來源于他們作為組織中的成員，這些組織包括社會階級、社區(qū)、宗教或擴(kuò)大了的家庭。在個人主義文化的公司中，員工的個人主義行為受到尊重，公司營造一種鼓勵員工創(chuàng)造性的環(huán)境。

這里，我們必須弄清什么是真正的個人主義以及儒家強(qiáng)調(diào)的集體主義是怎樣一種集體主義。對于什么是真正的個人主義，這是一個重要的哲學(xué)問題。在哈耶克1945年出版的《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》論文集中，“個人主義”可以說是其間最為重要的概念和觀點之一。西方學(xué)者在研究哈耶克“個人主義”的時候，一般都是把它置于“方法論個人主義”（methodological individualism）這個題域中加以討論的。已故學(xué)者鄧正來教授的研究認(rèn)為，哈耶克的“個人主義”，尤其是他在《個人主義：真與偽》這篇著名論文中所主張的“個人主義”，并不僅僅具有方法論的含義，而且還具有“規(guī)范個人主義”（normative individualism）的含義。這是因為第一，哈耶克本人在該文中宣稱，他所主張的“個人主義”可以與“自由主義”互換使用，而這意味著哈耶克的“個人主義”還是一種以方法論個人主義原則為基礎(chǔ)并主張某種特定“善”的規(guī)范個人主義。鄧正來特別指出，哈耶克所主張的方法論個人主義并不是簡單地在“整體主義”與“唯個人主義”這兩極之中所做的任何一極選擇，而是試圖通過同時否定這兩種方法論而開出一種能夠使社會現(xiàn)象得到真正理解的方法論。哈耶克把他所強(qiáng)調(diào)的個人主義稱為真?zhèn)€人主義。他對真?zhèn)€人主義進(jìn)行了深入的闡釋：一、真?zhèn)€人主義肯定家庭的價值及小群體之共同努力的價值；二、真?zhèn)€人主義信奉地方自治和自愿結(jié)社；三、真?zhèn)€人主義的理據(jù)在很大程度上乃是以這樣一種主張為基礎(chǔ)的，即人們通常訴諸國家強(qiáng)制行動的許多事情，實際上經(jīng)由自愿合作的方式而做得更好。②可見，真?zhèn)€人主義不但是市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且與儒家文化在內(nèi)涵上高度一致，因為真?zhèn)€人主義強(qiáng)調(diào)的家庭價值、小群體共同努力的價值、自愿合作的方式都是儒家文化所肯定的?？梢姡寮宜鶄?cè)重的集體主義并不是“整體主義”，也不是計劃經(jīng)濟(jì)時代主流意識形態(tài)所宣傳的“集體主義”，在某種程度上更接近哈耶克的真?zhèn)€人主義。筆者把這種“集體主義”稱之為在尊重個人權(quán)利基礎(chǔ)之上的人們自愿合作，注重家庭價值、團(tuán)隊合作價值的“集體主義”。

權(quán)力距離是指人們相信權(quán)力和地位是不平等地分配的，接受權(quán)力不平等分配作為社會制度構(gòu)建的合適途徑。在組織中，權(quán)力距離影響正規(guī)的等級制度的數(shù)量、集中度和決策參與數(shù)量。在高權(quán)力距離國家的公司，如東亞國家，權(quán)力更集中，員工在決策中參與度較低。儒家文化承認(rèn)權(quán)利距離和等級，但儒家非常講究自由獨立的人格?？鬃与m然認(rèn)為貴賤等級的區(qū)分是必要的，但認(rèn)為庶民也是人，應(yīng)該尊重庶民的獨立意志。

不確定性是指人們被不確定的、未知的、或非結(jié)構(gòu)性形勢威脅的程度。在組織中，不確定性規(guī)避通過計劃、政策、程序和制度的明晰顯示出來。依靠清晰的程序、大家都知道的戰(zhàn)略和容易理解的規(guī)則幫助員工減少不確定性和應(yīng)對對不了解的形勢的不安。儒家文化不確定性規(guī)避程度較高。

長期導(dǎo)向文化具有以下特點：耐心、執(zhí)著、尊重他們的長輩和祖先，順從，有責(zé)任感，美德的培養(yǎng)以獲得未來的獎賞為導(dǎo)向。管理實踐中符合長期文化導(dǎo)向包括提供長期雇傭，當(dāng)工作中出現(xiàn)問題時，努力采取措施使類似的問題以后不在發(fā)生，而不是臨時解決了事。儒家是注重傳統(tǒng)的，尊重自己的長輩和祖先。在儒家文化里，責(zé)任比權(quán)利更重要。這個責(zé)任可以是對家庭的責(zé)任，對團(tuán)隊的責(zé)任，對工作的責(zé)任，對單位的責(zé)任，對國家和民族的責(zé)任。儒家不是不講個人權(quán)利，但是更突出責(zé)任的重要性。儒家注重個人美德的培養(yǎng)，而個人美德的培養(yǎng)又是一個長期的過程，需要耐性和執(zhí)著。儒家講“賞賢使能”，講“無德不貴，無能不官，無功不賞”（荀子），區(qū)別“君子”與“小人”，就是希望通過獎賞的誘惑使人們做君子不做小人?？梢?，儒家把“獎善罰惡”作為激勵機(jī)制來培養(yǎng)人的美德。

儒家文化是非常講究誠信的。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德?！吨芤住の难詡鳌分v“修辭立其誠”，就是要說真話?？鬃又v：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）孟子講：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）誠實守信不僅是做人的原則，也是企業(yè)管理者和企業(yè)員工必須遵守的行為準(zhǔn)則，還是企業(yè)必須遵守的商業(yè)倫理。

儒家文化是非常重視和諧的。儒家文化強(qiáng)調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。儒家文化認(rèn)為“和諧高于沖突”。比起西方文化，儒家文化更強(qiáng)調(diào)世界的和諧。儒家文化注重和為貴，強(qiáng)調(diào)追求多樣性的和諧。言行一致是人類互助合作的基礎(chǔ)，只有言行一致，人們才有穩(wěn)定的預(yù)期，才有基于長遠(yuǎn)利益的行為，社會才能和諧。

儒家文化高揚(yáng)主體意識——“志不可奪”、“剛健自強(qiáng)”。孔子承認(rèn)人人具有獨立的意志，他說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）匹夫即是平民，平民各有其不可奪的志。《周易大傳》提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生理想。《周易大傳》云：“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行永無休止，人應(yīng)以天為法，永遠(yuǎn)向上，堅強(qiáng)不屈。《周易大傳》高揚(yáng)“剛健”“自強(qiáng)”的精神，可見，儒家文化強(qiáng)調(diào)要有較強(qiáng)的知識和情感的自立能力。

四、儒家文化對我國公司治理的影響

（一）公司治理要解決的主要問題

首先，公司治理要解決的問題是如何保證管理者按照股東的利益要求來行事。這種觀點正好與委托—代理理論相吻合。委托人（股東）必須解決逆向選擇問題，即選出優(yōu)秀的管理者。他們還必須解決道德風(fēng)險問題，即督促管理者努力工作并嚴(yán)格依據(jù)股東利益要求行事（例如，承擔(dān)適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險，不尋求私人利益）。

其次，公司治理要防止大股東對中小股東利益的侵害及對債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。

（二）儒家文化對我國公司治理產(chǎn)生的主要影響

中國是一個受儒家文化影響深遠(yuǎn)的國家。儒家文化在中國是一項重要的非正式制度，這一非正式制度會影響中國社會、經(jīng)濟(jì)、生活各個方面，包括公司治理。擁有五千年悠久歷史的中國，傳統(tǒng)儒家文化源遠(yuǎn)流長，其中“勤儉節(jié)約、注重合作、強(qiáng)調(diào)和諧、責(zé)任感”等理念是構(gòu)成儒家文化思想體系的重要特征之一。儒家文化對公司治理制度和公司治理行為的影響至少可以概括為以下幾個方面：

首先，儒家文化會影響公司管理者和員工的習(xí)俗、規(guī)則，進(jìn)而影響公司的文化。凡勃倫相信，社會習(xí)俗、慣例以及規(guī)范在社會個體成員目標(biāo)、抱負(fù)及行為的形成中起到的重要作用。在凡勃倫看來，這種慣例和規(guī)范最初產(chǎn)生于該群體的“生活習(xí)慣”，產(chǎn)生于思想和行為模式。③儒家的倫理道德對人們的行為形成約束，就是來源于儒家文化。儒家關(guān)心如何做一個好人。在儒家看來，好人必然是富有智慧的、強(qiáng)健的、敏感的、聰明的、富有創(chuàng)造性的；同時，學(xué)做一個儒家意義上的本真的人，固然要對己誠，待人忠，但它同時也必然是一個永無止境的過程。從這個意義上說，儒家可能提供了法律以外的約束，即儒家文化的約束。在受儒家文化影響比較強(qiáng)的社會環(huán)境下，公司的管理層可能會以較高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，注重自己的道德修養(yǎng)，更加嚴(yán)格地遵守各種法律法規(guī)，這些公司的生產(chǎn)經(jīng)營和公司治理可能更為規(guī)范，更少發(fā)生違規(guī)、腐敗行為。這樣，能一定程度上減少經(jīng)理層與股東及其他利益相關(guān)者的利益沖突，保護(hù)股東的利益。公司的員工可能會以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力為公司工作，減少信息不對稱所產(chǎn)生的道德風(fēng)險。同時，儒家文化還會影響公司文化的形成，儒家文化的核心價值觀會融入到公司的文化中。董事會如同領(lǐng)路人，每一個董事會具有其顯著個性和行為準(zhǔn)則。董事相互之間、董事與管理人員及其他利益相關(guān)者的交流方式，決定公司能否成功。合格的董事應(yīng)該是誠實而富有建設(shè)性的。他們必須勤奮工作，了解公司所面臨的問題，并毫不猶豫地對經(jīng)理層給予咨詢，有時還會對一些問題向管理層提出質(zhì)疑。他們要尊重其他董事的意見，并積極發(fā)表自己的意見，積極支持管理層的工作。某個董事會可能由優(yōu)秀的董事組成，但因“群體思維”（groupthink）而使公司治理變動平庸。群體思維是群體決策中的一種現(xiàn)象，因從眾壓力使群體對不尋常的、少數(shù)人的或不受歡迎的觀點不能客觀評價。要克服群體思維，需要董事具有儒家所倡導(dǎo)的獨立精神，闡述自己的觀點，但保持坦率并尊重不同意見，也就是“君子和而不同”。

其次，儒家文化會影響管理者公司治理的理念和治理行為?，F(xiàn)今的流行觀點認(rèn)為，儒學(xué)是一種特別重視人際關(guān)系的社會倫理學(xué)。儒家堅持認(rèn)為，人是通過與他人不斷地交往才成為完善的人。杜維明指出，“一個人協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力確實顯示了他修身達(dá)到的水平，但這種能力與修身孰先孰后的問題顯然是已經(jīng)固定的。修身是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的前提，如果人際關(guān)系沒有修身作為必要因素而只是表面的和諧，那在實際上是行不通的，在目的上也是誤導(dǎo)的?！雹墁F(xiàn)代公司治理要處理好股東和經(jīng)營者的關(guān)系，也要處理好大股東和小股東的關(guān)系，還要處理好股東、經(jīng)營者和包括供應(yīng)商、債權(quán)人、員工、社區(qū)等其他利益相關(guān)者的關(guān)系。公司利益相關(guān)者之間充滿矛盾和沖突，這就要求公司董事和管理層在經(jīng)營理念上除了追求股東利益外，還要關(guān)注利益相關(guān)者的利益；在具體經(jīng)營行為上，具有協(xié)調(diào)利益相關(guān)者利益的能力和藝術(shù)。同時，儒家文化會影響經(jīng)營者利己和損害公司其他利益相關(guān)者利益的心態(tài)和行為。儒家認(rèn)為，人是社會存在物，但他們堅決認(rèn)為，社會交往的一切形式都包含著道德內(nèi)涵，每種交往形式都需要修身來協(xié)調(diào)。在一篇考察中國人和西方人對仁的解釋的文章中，陳榮捷堅決主張，孔子在《論語》中第一個把仁看成是具有普遍一般性的美德，“它是基本的，普遍的，并且是一切具體美德的根源。”⑤董事與管理人員及其他利益相關(guān)者的交流方式，對公司治理將產(chǎn)生重要的影響。董事會內(nèi)部的交流必須暢通。最優(yōu)秀的董事會勤勉敬業(yè)但把握分寸，既要對管理層的工作提供引導(dǎo)和監(jiān)督，又要避免對管理層產(chǎn)生消極、限制或干擾作用。有效的董事會應(yīng)該具有健康的文化，而儒家文化中的積極、健康的元素對于健康的董事會文化的形成具有積極作用。文化是柔軟的和難以捉摸的課題。但是，建立健全倫理道德的文化是值得的。

第三，儒家文化會影響我國公司治理制度、規(guī)則和法律。張維迎（2013）認(rèn)為儒家文化構(gòu)成一個社會治理的主導(dǎo)體系，是因為它為社會提供了一個規(guī)范模式，在中國歷史中體現(xiàn)為“禮法”制度。儒家的種種思想，在兩千年的中國法律發(fā)展中，不斷通過“春秋決獄”、“援禮入法”等方式將基于身份和倫理的道德規(guī)范直接變成法律，從而形成了獨特的治理方式：社會規(guī)范和法律緊密結(jié)合，相互協(xié)調(diào)一致。禮法制度中的法律，注重的是法律的權(quán)威，而不是法律的具體規(guī)則。古典儒家更注重規(guī)則實施的事前效率和公平，更注重“民心”，更注重法律的權(quán)威。這是非常符合現(xiàn)代法治精神（rule of law）的。法律作為第三方的執(zhí)行機(jī)制，如果不注重權(quán)威的塑造，而只不過是事后糾紛的處理者，不注重“防患于未然”的事前效率，法律的實施也不可能有效地引導(dǎo)民眾，這對我國公司治理相關(guān)法律的制定和執(zhí)行是非常有啟發(fā)意義的。

儒家接近一種自然法的精神。自然法的一個基本思想是，法律是天意，也即人民意志的體現(xiàn)，只有符合人民意志的法律才是正當(dāng)?shù)姆?，?yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷?；否則法律就是“惡法”，惡法非法，人民有權(quán)不遵守。但如何保證法律是人民意志的體現(xiàn)呢？當(dāng)然要靠民主的制度。歷史發(fā)展到今天，我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，儒家雖有“民本”的思想，但沒有民主的制度框架。要保證法律是人民意志的體現(xiàn)，首先政府必須受到法律的約束，“權(quán)為民所賦”，才有可能使得政府真正做到“執(zhí)政為民”。當(dāng)代新儒家的代表人物牟宗三先生就指出：中國以前只有“治權(quán)的民主”，而沒有“政權(quán)的民主”。⑥沒有政權(quán)的民主，治權(quán)的民主就沒有保障，只有靠“圣君賢相”。其實，這種狀況到現(xiàn)在也沒有多大的改變，因此，要真正落實“執(zhí)政為民”是很難的。這就難怪古典儒家雖注重規(guī)則實施的事前效率和公平，更注重“民心”，更注重法律的權(quán)威，而現(xiàn)實中法律的權(quán)威卻大打折扣的原因。

具體到我國公司治理，政府要做到“執(zhí)政為民”就更難。我國政府既是我國資本市場的參與者，又是資本市場的監(jiān)管者。我國資本市場發(fā)展的最初動機(jī)就是以為國有企業(yè)改革服務(wù)為目的，很多國有控股上市公司都與政府有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至在一些方面，還存在政府與民爭利的情況。因此，在公司治理方面，對中小投資者利益的保護(hù)，相關(guān)法律法規(guī)的制定是嚴(yán)重滯后甚至缺位的，相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力度也是大打折扣的。上市公司可以漠視中小投資者的利益——不分紅、不派息，表面上看是我國上市公司缺乏嚴(yán)格的“退市機(jī)制”，深層次原因是政府缺乏激勵來保護(hù)中小投資者的利益。

在美國，信托責(zé)任是保護(hù)小股民的重要支柱，上市公司的職業(yè)經(jīng)理人不敢不承擔(dān)信托責(zé)任。美國政府通過證券交易委員會嚴(yán)刑峻法地監(jiān)管，確保職業(yè)經(jīng)理人有信托責(zé)任，確保上市公司披露的信息是真的。如果有假，則嚴(yán)懲不貸。安然公司造假，只有倒閉，五大會計師行之一的安達(dá)信也倒閉了，合伙人自殺了。就是因為美國政府這種“以民為本”的策略，使得美國的投資者，甚至社會大眾對美國聯(lián)邦政府有著極強(qiáng)的信心。因為中小股民的權(quán)益受到損害，美國政府會當(dāng)仁不讓地站出來，用嚴(yán)刑峻法保護(hù)中小股民的利益，因為“民本”思想是不容挑戰(zhàn)的，“執(zhí)政為民”是有制度和法律保障的。

第四，儒家文化強(qiáng)調(diào)的禮治對完善我國公司治理既有積極的作用，也有消極的影響。儒家文化的禮治思想在我國公司治理制度和法律法規(guī)不完善的情況下，對完善公司治理，提高公司治理水平產(chǎn)生必要的補(bǔ)充作用，有利于緩和公司管理層與股東和其他利益相關(guān)者之間的利益沖突以及大股東對中小股東利益的侵害。儒家文化要求父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，長惠幼順，倘人人如此，社會的和諧便有了保障。中國古代和諧觀念演化為一個具體原則，那就是“無訟”。這也正是我們的先人極欲實現(xiàn)的理想。欲民無訟，必先教民，使遵行禮義，忍讓謙和。公司治理很大程度上就是要在公司的利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。儒家文化的禮治有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，減少通過法律途徑的訴訟所產(chǎn)生的交易成本。我們知道，美國是一個法律很完善的國家，但也是一個好訴訟的國家。訴訟文化必然使創(chuàng)新失去某些活力，因為人們把寶貴的時間和精力過多地用于相互間的訴訟，而非創(chuàng)新。硅谷的一位企業(yè)家評論說，當(dāng)下的新興企業(yè)需要的律師數(shù)量和工程師數(shù)量一樣多。儒家文化背景下，禮治有利于減少法律訴訟，降低與訴訟相關(guān)的交易成本，但過分地強(qiáng)調(diào)禮治，卻不利于公司治理中相關(guān)法律法規(guī)的完善和執(zhí)行。

五、結(jié)論

儒家文化影響了中國人的核心價值觀，社會規(guī)則甚至法律制度，因此，也會對我國公司治理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)在：一是儒家文化會影響公司高管及其他管理人員和員工的道德修養(yǎng)、經(jīng)營理念和決策行為，影響公司文化的形成；二是儒家文化會影響管理者公司治理的理念和治理行為；三是儒家文化會影響我國與公司治理有關(guān)的法律制度的形成，也會影響公司治理相關(guān)法律制度的執(zhí)行。四是儒家文化的禮治有利于減少訴訟所產(chǎn)生的交易成本，但過分地強(qiáng)調(diào)禮治，不利于公司治理中的一些問題通過法律訴訟的途徑解決，尤其是在中小投資者利益保護(hù)方面，中小投資者要通過法律途徑解決自己利益上遭受的損失實在不太容易。如果能把儒家文化的禮治與現(xiàn)代法治很好地結(jié)合起來，能有效地提高我國公司治理效率和水平。因此，我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家文化的精華，注重儒家文化中優(yōu)秀的思想和價值觀的傳承和實踐，同時，在企業(yè)文化建設(shè)中注重從儒家文化中吸收營養(yǎng)，把儒家文化中正確的價值觀融入到企業(yè)核心價值觀中，使儒家文化在完善我國公司治理中發(fā)揮更加積極的作用。

（全文完）

注釋：

①陳來.中華文明的核心價值：國學(xué)流變與核心價值觀.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年4月北京第1版，166頁—173頁

{2}哈耶克.個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序.2012年8月第1版第20頁，復(fù)旦大學(xué)出版社

{3}[英]馬爾科姆·盧瑟福.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度：老制度主義和新制度主義.陳建波，郁仲莉譯.中國社會科學(xué)出版社，1999年11月第1版第112頁

{4}杜維明.儒家思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同.生活讀書新知三聯(lián)書店，2013年6月北京第1版第50頁至51頁

{5}陳榮捷.中國人和西方人對仁的解釋.中國哲學(xué)雜志，1975（2）：109頁

{6}牟宗三.政道與治到.廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第18頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳來.中華文明的核心價值—國學(xué)流變與核心價值觀.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年4月北京第1版

[2] 胡少華.中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的邏輯.西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2015年9月第1版

[3] 張維迎.博弈與社會.北京大學(xué)出版社，2013年1月第1版

[4] 澤維爾·維夫斯（Xavie Vives）編.公司治理：理論與經(jīng)驗研究.鄭江淮，李鵬飛等譯.中國人民大學(xué)出版社，2006年1月第1版

（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)商學(xué)院 云南昆明 650221；南華大學(xué)文法學(xué)院 湖南衡陽 421000）

[作者簡介：胡少華（1966—），湖南衡陽人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，金融學(xué)博士后，主要研究方向：中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、公司治理等，先后在外貿(mào)企業(yè)、證券公司、私募基金、中國銀聯(lián)從事業(yè)務(wù)、管理和研究工作，現(xiàn)在云南財經(jīng)大學(xué)商學(xué)院任教，云南財經(jīng)大學(xué)哲學(xué)與倫理研究所研究員；李承華（1962—），湖南衡陽人，南華大學(xué)文法學(xué)院，副教授。]（責(zé)編：若佳）