簡(jiǎn)論東漢士風(fēng)與文人詩(shī)思想內(nèi)容

劉澤群 梁飄飄

摘 要：學(xué)術(shù)界現(xiàn)存的東漢文人五言詩(shī)的數(shù)量雖然不多，但它們卻是古代詩(shī)歌發(fā)展歷史上不可缺少的一環(huán)。東漢時(shí)期的特殊背景影響了士風(fēng)的形成，同時(shí)士人士風(fēng)和文人詩(shī)的創(chuàng)作也具有密切的聯(lián)系，它極大地影響了詩(shī)歌的思想內(nèi)容，這些在文人詩(shī)中都具有比較典型的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：東漢；士風(fēng)；文人詩(shī)；思想內(nèi)容

東漢時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，在這段時(shí)期中，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都產(chǎn)生了巨大的變革。然而在政治軍事經(jīng)濟(jì)都衰落混亂的時(shí)期，文學(xué)卻展現(xiàn)出巨大的創(chuàng)作成就。而在文學(xué)變革的過(guò)程中，士人往往發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為一個(gè)在東漢社會(huì)上積極活躍的階層和群體，士人的創(chuàng)作風(fēng)范也往往受到諸多因素的感染，從而體現(xiàn)出時(shí)代特有的精神心態(tài)，并對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

詩(shī)歌在東漢雖然不是最有代表性的文學(xué)作品，但卻處于一個(gè)關(guān)鍵位置上。在樂(lè)府民歌的影響下，東漢初年出現(xiàn)了文人所創(chuàng)作的五言詩(shī)，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的語(yǔ)言形式。隨著東漢中后期的社會(huì)大動(dòng)蕩，一些文人在創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越感覺(jué)四言舊形式不能適應(yīng)，文人五言詩(shī)就大量產(chǎn)生。東漢文人五言詩(shī)與士人士風(fēng)具有緊密的聯(lián)系，并充分反映了士人的思想意識(shí)。

一、復(fù)雜特殊的社會(huì)背景

（一）外戚宦官爭(zhēng)相專權(quán)的政治風(fēng)云

東漢是漢光武帝劉秀推翻王莽的新王朝，在洛陽(yáng)重新建立劉氏政權(quán)的封建王朝。東漢初期，朝廷對(duì)豪強(qiáng)勢(shì)力有一定的控制力量。在光武之治到明章之治的前60年里，東漢進(jìn)入全盛時(shí)期，期間社會(huì)較為穩(wěn)定，政局比較和緩。然而自東漢和帝開(kāi)始，即位的皇帝大多年幼，而且東漢的太后大多還不是皇帝的生母。因?yàn)闁|漢皇帝大多又喜于縱欲導(dǎo)致早年短命，所以造成了下一代繼任者年齡普遍偏幼。而且皇帝年齡尚小，比較容易控制就不能掌握權(quán)力，太后又不是皇帝的親生母親，這樣就極大滿足了外戚的利益，外戚專權(quán)在所難免。這一時(shí)期皇帝廢立、官員任用全由外戚做主，太后臨朝稱制、外戚干預(yù)政權(quán)長(zhǎng)期存在。如外戚梁冀先后擁立三幼帝，把持朝政大權(quán)達(dá)18年之久，還敢毒死皇帝，無(wú)法無(wú)天。

皇帝們對(duì)外戚勢(shì)力早已心懷不滿，桓帝時(shí)期借用宦官鏟除了以梁冀為首的外戚勢(shì)力，然而外戚勢(shì)力的衰退又導(dǎo)致了宦官專權(quán)的惡劣局面，以至于“自是權(quán)歸宦官，朝廷日亂矣”?；鹿僭诟深A(yù)朝政的同時(shí)還干預(yù)察舉，此時(shí)察舉演變?yōu)榛鹿偈种薪Y(jié)黨營(yíng)私的工具，并且還可以保任其子弟為郎官，這就嚴(yán)重侵犯了士人的權(quán)益。在外戚宦官的黑暗統(tǒng)治之下，一般中下層階級(jí)的士人很難步入仕途，他們往往四處游學(xué)或窮居野處，逐漸形成了士人集團(tuán)。

（二）多種災(zāi)難頻發(fā)的天災(zāi)人禍背景

中國(guó)歷史素多自然災(zāi)害，而東漢時(shí)期自然災(zāi)難頻發(fā)尤甚，給國(guó)家和人民造成了極為痛苦的打擊。據(jù)《后漢書·五行志》統(tǒng)計(jì)，東漢年間發(fā)生雨災(zāi)12次、水災(zāi)29次、旱災(zāi)19次、地震58次、山崩12次、地裂12次、蟲(chóng)災(zāi)23次、瘟疫11次、風(fēng)災(zāi)13次、寒災(zāi)2次、雹災(zāi)15次，還經(jīng)常出現(xiàn)一年內(nèi)發(fā)生數(shù)種自然災(zāi)害的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生命造成了嚴(yán)重?fù)p害。東漢末年，黑暗的統(tǒng)治和嚴(yán)重的災(zāi)難使人民苦不堪言，國(guó)家內(nèi)部農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，邊界游牧民族也常常侵犯，對(duì)人民的生命造成了嚴(yán)重威脅，詩(shī)人曹操《蒿里行》中的詩(shī)句：“白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”便是那個(gè)時(shí)代苦難的真實(shí)寫照。

頻繁的自然災(zāi)害不僅使下層人民大量死亡，也給東漢的士人階層帶來(lái)了極大的厄運(yùn)，曹丕在《與吳質(zhì)書》回憶道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝?！笨梢?jiàn)在自然災(zāi)害的魔爪下士人們也往往難逃一死。由于死亡時(shí)刻威脅著士人的生命，此時(shí)士人的心態(tài)就發(fā)生了巨大的變化。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，士人對(duì)生死問(wèn)題和生命的價(jià)值問(wèn)題就有了更多的關(guān)注，所以在文人詩(shī)里對(duì)于生命觀念就出現(xiàn)了很多新的表現(xiàn)形式。

（三）從宮廷文學(xué)到士林文學(xué)的文化氛圍轉(zhuǎn)移

東漢前期的文學(xué)作品仍以辭賦和散文為主，多帶有溫文儒雅、富麗堂皇的文學(xué)特點(diǎn)，大多數(shù)作品都是對(duì)朝廷歌功頌德。此時(shí)的文學(xué)主要是宮廷文學(xué)，像東漢前期著名文學(xué)家班固、崔骃、傅毅等人都具有宮廷經(jīng)歷。不僅在宮中創(chuàng)作作品的文人多，而且在東漢宗室中亦多有擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作的諸王，譬如劉蒼、劉京、劉復(fù)，創(chuàng)作詩(shī)賦相當(dāng)豐富。此外，朝廷也往往支持鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作，還有文人因?yàn)檗o頌華美而被赦免罪刑的經(jīng)歷，這就極大地推動(dòng)了宮廷文學(xué)的創(chuàng)作。

然而到了東漢中后期，這種情況就發(fā)生了巨大變化。一方面東漢士人游學(xué)盛行，而且無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都很繁昌，所以士人不但數(shù)量多，還成為社會(huì)上一個(gè)異常積極踴躍的階層。另一方面外戚宦官專權(quán)干預(yù)察舉、任人唯親又阻塞了大批中下層士人的仕途，黃鐘毀棄瓦釜雷鳴使得懷才不遇的士人對(duì)現(xiàn)實(shí)愈加不滿，文學(xué)作品的主要內(nèi)容也由歌功頌德演變?yōu)閼嵤兰邓?。這個(gè)時(shí)候文人詩(shī)也呈現(xiàn)新的局面，五言詩(shī)取代四言詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式。如酈炎、趙壹等詩(shī)人都以五言詩(shī)揭露和批判社會(huì)的黑暗和腐朽，表現(xiàn)出了沉重的壓抑感以及強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。

二、東漢時(shí)期士之際遇

（一）興盛的游學(xué)之風(fēng)

游學(xué)之風(fēng)產(chǎn)生于春秋晚期，至東漢時(shí)期更為盛行。東漢朝廷在洛陽(yáng)設(shè)立太學(xué)，地方上也有官辦學(xué)校，極大地推動(dòng)了教育的發(fā)展。與此同時(shí)，東漢私學(xué)尤為昌盛，規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)官學(xué)規(guī)模。很多教授私學(xué)的老師都是門徒數(shù)百甚至還有“門徒堂千人，其著錄者萬(wàn)六千人”的隆重規(guī)模，可見(jiàn)出游訪學(xué)已成為士人具有的風(fēng)氣。這些游學(xué)的士人不僅數(shù)量龐大，而且年齡也大小不一，黃發(fā)垂髫皆為了游學(xué)的目的四處奔波。由于獨(dú)尊儒術(shù)倡導(dǎo)儒學(xué)教育，因而全國(guó)各地的士人數(shù)量大大增多，所以游學(xué)的地域也不再局限于傳統(tǒng)上文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)。一方面齊魯、河北等儒家文化發(fā)達(dá)地區(qū)繼續(xù)吸引士人求學(xué)，另一方面南方的會(huì)稽、襄陽(yáng)、豫章等郡又異軍突起，荊州的襄陽(yáng)郡還成為了東漢末年重要的學(xué)術(shù)中心。同時(shí)一些飽學(xué)之士雖然處于落后地區(qū)，但他們的聲望卻往往使得很多士人慕名前來(lái)求學(xué)。在這些游學(xué)的士人中，離家千里之外的訪學(xué)者大有人在，“積十余年”功成還鄉(xiāng)也是司空見(jiàn)慣。長(zhǎng)期游學(xué)的坎坷與困頓為士人詩(shī)歌創(chuàng)作提供了大量素材，同時(shí)也促使詩(shī)歌情調(diào)趨于悲情。

在東漢前期，士人游學(xué)還是為了通曉經(jīng)學(xué)和求學(xué)知識(shí)。東漢中后期起，游學(xué)又不同于以往的風(fēng)氣，它呈現(xiàn)出在游不在學(xué)的狀況。士人們都是想“學(xué)而優(yōu)則仕”的，然而國(guó)家大權(quán)旁落，外戚宦官交替把持朝政，還任人唯親干預(yù)察舉，中下層士人幾乎無(wú)法通過(guò)常規(guī)途徑步入仕途，所以往往干謁權(quán)貴和游學(xué)名士，游學(xué)就成了他們?nèi)胧说闹匾緩?。東漢的很多名士都是亦官亦師，士人一旦步入名士門下求學(xué)，便通過(guò)師生關(guān)系和名士們形成了休戚相關(guān)的織網(wǎng)。憑借著權(quán)貴或名師的關(guān)系，士人們就更容易獲取聲望、步入仕途，游學(xué)更傾向于結(jié)交權(quán)貴和名士，目的就越來(lái)越傾向政治化了。

在游學(xué)過(guò)程中，士人也往往可以和志同道合的同門結(jié)為好友。如果能夠結(jié)識(shí)名士為友，對(duì)提升自己名氣甚至入仕都是大有裨益的。而為了政治目的去結(jié)交的名師和同門，也往往構(gòu)成一個(gè)榮辱與共的團(tuán)體，游學(xué)又成為士人們結(jié)黨的途徑，構(gòu)成了東漢特有的士人群體。

（二）士人團(tuán)體和黨錮之禍

士人不僅在古代的文化方面占據(jù)主要地位，同時(shí)在古代政治活動(dòng)中也發(fā)揮了重要作用。在政治活動(dòng)中，議論政事是必不可少的，《后漢書》中叫“處士橫議”。東漢后期，士階層出現(xiàn)了一種以儒家的倫理道德為依據(jù)，品評(píng)人物和政事的風(fēng)氣，被稱為清議。這個(gè)時(shí)期外戚和宦官交替把持朝政，禍國(guó)殃民，和士人們產(chǎn)生了嚴(yán)峻的對(duì)立。而對(duì)于外戚和宦官，士人的態(tài)度也不盡一致。很多士人依附的權(quán)貴也包括外戚，外戚專權(quán)他們還大可接受，但身為閹人的宦官權(quán)傾朝野、禍亂朝綱，這就引起了所有正直士人的蔑視和不滿。清議成為了士人打擊宦官勢(shì)力的手段和武器，士人和宦官的矛盾斗爭(zhēng)也愈陷愈深。

通過(guò)游學(xué)，士人們營(yíng)結(jié)成了龐大的黨派，而士人的清議又深深觸及了宦官的利益。隨著士人和宦官的矛盾加深，黨錮之禍成為不可避免的趨勢(shì)。而因?yàn)榛实凼菓{借宦官的勢(shì)力奪回的皇權(quán)，所以皇帝又往往和宦官狼狽為奸。從公元166年到公元169年，宦官多次誣告士人結(jié)黨營(yíng)私和誹謗朝廷，接連發(fā)動(dòng)了兩次黨錮之禍，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的士人受到牽連而遭受迫害，對(duì)士人的心態(tài)造成了巨大的影響。政治理想受挫和長(zhǎng)期飄零的艱辛，使得士人們更加苦悶和失意，在文人詩(shī)歌中都有很好地體現(xiàn)。

（三）東漢士人的愛(ài)情觀念和婚姻狀態(tài)

東漢中后期，隨著皇權(quán)的衰落、大一統(tǒng)格局的破壞，統(tǒng)治階級(jí)所代表的儒家思想的地位也發(fā)生動(dòng)搖。在儒家禮教制度動(dòng)搖的同時(shí)，崇尚自由的老莊思想又重新興起，使得東漢士人對(duì)愛(ài)情婚姻的態(tài)度發(fā)生了重要變化。

在古代婚姻里青年男女必須遵守父母之命媒妁之言，封建階級(jí)的家長(zhǎng)絲毫不考慮兒女的感受，同時(shí)還鼓吹父母之命不可違、夫權(quán)至上、三從四德之類的迂腐言論。東漢時(shí)期這種落后觀念雖然仍舊決定著士人的婚姻，但在士階層里已經(jīng)出現(xiàn)了嘗試自主婚姻和反抗封建禮教的跡象。如《后漢書·逸民列傳》里記載梁鴻舉案齊眉的故事，就反映了東漢士人追求自由戀愛(ài)、反抗封建禮教的有力斗爭(zhēng)。

在崇尚自由的同時(shí)，漢代的貞潔觀念也發(fā)生了變化。儒家禮教十分強(qiáng)調(diào)貞潔觀念，而對(duì)于所謂的“貞婦”統(tǒng)治階級(jí)還往往大加贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。但隨著東漢統(tǒng)治秩序的禮崩樂(lè)壞，儒家禮教的動(dòng)搖，所謂的節(jié)烈觀也逐漸松散?！肚嗲嗪优喜荨分械摹俺遗币材艹蔀椤笆幾?jì)D”就說(shuō)明了士人的貞節(jié)觀念已經(jīng)變化。《孔雀東南飛》中劉蘭芝被惡婆婆趕回家后，“還家十余日，縣令遣媒來(lái)”，可見(jiàn)在人們眼中被休再嫁也不是羞恥。而漢光武帝為姐姐劉黃向宋弘提親、曹丕娶已為人妻的甄氏為妃、蔡琰三次嫁人等事例則有力地說(shuō)明在統(tǒng)治階級(jí)中都不再限制婦女再婚。

自由戀愛(ài)的崇尚和貞節(jié)觀念的變化讓士人們對(duì)于愛(ài)情不再死板，他們往往能找到更適合自己的伴侶。自由的愛(ài)情觀婚姻觀往往使得夫妻雙方相敬如賓、琴瑟和鳴，因此夫妻的感情就更為深厚。所以當(dāng)士人長(zhǎng)期漂流在外時(shí)，各在一方的夫婦就不斷懷念自己的愛(ài)人，并往往抑制不住自己的感情而強(qiáng)烈抒發(fā)出來(lái)。

三、東漢文人詩(shī)的思想內(nèi)容

由于受到士人生活風(fēng)氣與思想精神的影響，東漢文人詩(shī)也表現(xiàn)出各異的文學(xué)主題，其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（一）人生短暫的感慨與愁思

東漢中后期，隨著外戚宦官專權(quán)和天災(zāi)人禍的大動(dòng)亂，士人和其他中下層人民一樣經(jīng)受了極大的創(chuàng)傷。嚴(yán)酷的黨錮之禍、戰(zhàn)亂以及自然災(zāi)害隨時(shí)可以?shī)Z走人民寶貴的生命，現(xiàn)實(shí)對(duì)士人的心態(tài)造成了巨大沖擊，因此他們往往感慨生命的短促，而在有限的生命里如何抉擇也成了士人所思考的一個(gè)話題。比如標(biāo)志著五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的《古詩(shī)十九首》，將這一話題表現(xiàn)得顯著和突出，在其中的代表作《驅(qū)車上東門》里詩(shī)人就做出了“年命如朝露”“人生忽如寄”的感慨，可以看出詩(shī)人對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)短暫人生的思考，但在那個(gè)黑暗的社會(huì)里，詩(shī)人找不到更為積極的出路，因此他僅僅找到一種只圖眼前享樂(lè)的方式去感悟生命，呈現(xiàn)出悲涼和消極的心態(tài)。對(duì)于短促的人生，士人們都做出了不同的思索與感悟，如何更好的體現(xiàn)自己的生命價(jià)值也成了士人們關(guān)注的共同話題之一，既有《驅(qū)車上東門》里飲美酒、穿華裳的消極心態(tài)，也有《生年不滿百》里詩(shī)人對(duì)人生的曠達(dá)心境：

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！

為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？

同時(shí)如《今日良宴會(huì)》中還體現(xiàn)了含蓄的哲理：

人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。

無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。

面對(duì)短暫的人生，詩(shī)人反而更加激勵(lì)驅(qū)策自己及時(shí)建功立業(yè)，表現(xiàn)出積極入世的情感心態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土情結(jié)

離家的士人對(duì)故鄉(xiāng)總有一種依戀之情，每當(dāng)出門在外，對(duì)故鄉(xiāng)都難免有一種情不自禁的懷念。東漢的很多士人都是離家千里外出游學(xué)，有的甚至十余年才返回故鄉(xiāng)，因此他們對(duì)故鄉(xiāng)的思念情懷就更為強(qiáng)烈。思鄉(xiāng)之情在月夜尤為鮮明，如《古詩(shī)十九首》的《明月何皎皎》中：

客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！

引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

通過(guò)短短幾句描寫，就可見(jiàn)詩(shī)人的深切孤獨(dú)?？途铀l(xiāng)的感傷和無(wú)人關(guān)懷的孤獨(dú)，使詩(shī)人不禁淚水沾裳。此類詩(shī)歌中又如《去者日以疏》中結(jié)尾二句“思還故里閭”即是希望返歸故鄉(xiāng)，然而“欲歸道無(wú)因”卻點(diǎn)明了詩(shī)人欲歸鄉(xiāng)卻歸不得的辛酸和失落，也許是因?yàn)閼?zhàn)亂回鄉(xiāng)的道路不通，也許是自己宦游無(wú)成無(wú)顏回鄉(xiāng)，也許詩(shī)人心中還有說(shuō)不出的難言之隱。在這里詩(shī)人不僅飽受羈旅的苦痛，還要承受有家不能歸的苦楚，它們都是那個(gè)時(shí)代士人苦難的真實(shí)表現(xiàn)。

（三）對(duì)愛(ài)情的抒發(fā)

東漢文人詩(shī)還表現(xiàn)了士人們的情感，愛(ài)情觀念也是影響士人心態(tài)的重要因素。由于東漢時(shí)期皇權(quán)衰落，其倡導(dǎo)的儒家思想地位也隨之動(dòng)搖。自由戀愛(ài)的崇尚和貞節(jié)觀念的變化讓士人們對(duì)于愛(ài)情不再死板，他們往往能找到更適合自己的伴侶。自由的愛(ài)情觀婚姻觀也使得夫妻雙方更為情深意篤，因此士人們長(zhǎng)期游學(xué)在外，愛(ài)人卻不能同往，彼此之間就會(huì)產(chǎn)生思念感傷的情緒。如秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，敘述了詩(shī)人奉役離家，與愛(ài)人分離的離愁別緒。其詩(shī)句語(yǔ)言樸實(shí)自然，感人至深，表露出夫婦間真摯的情愛(ài)。如云：

長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)輾轉(zhuǎn)。憂來(lái)如循環(huán)，匪席不可卷。

愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

而在《古詩(shī)十九首》中游子思婦詩(shī)數(shù)量多達(dá)9首，將這一主題表現(xiàn)得尤為突出。這一類的詩(shī)歌大多都以思婦的口吻寫成，如《行行重行行》《涉江采芙蓉》《庭中有奇樹(shù)》《冉冉孤生竹》《凜凜歲云暮》等等，其詩(shī)長(zhǎng)于抒情，語(yǔ)言淺切自然、感情真摯，多呈現(xiàn)出悲涼的風(fēng)格。從這一類詩(shī)歌占了大部分的比重看，東漢時(shí)期的“游子”數(shù)量絕不在少數(shù)，而他們以及他們的家庭所經(jīng)受的痛苦也可想而知。

（四）對(duì)世間黑暗的批判

東漢文人詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中受到了樂(lè)府民歌的影響，不僅藝術(shù)手法上有所繼承，在批判社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)上亦有發(fā)展。典型的如辛延年的《羽林郎》，在描寫胡姬時(shí)用大量筆墨突出了她的艷麗與華美，從服裝、飾物等多方面極寫胡姬貌美，夸張的手法不難看出借鑒了《陌上桑》的蛛絲馬跡，同時(shí)后文中胡姬以忠于愛(ài)情為由斷然拒絕惡奴的無(wú)理調(diào)戲，則將詩(shī)歌表現(xiàn)得更有批判性：

不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛(ài)后婦，女子重前夫。

人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)。

此八句不卑不亢、有理有據(jù)，嚴(yán)厲斥責(zé)了封建勢(shì)力橫行霸道、卑鄙無(wú)恥。在這里，無(wú)論敘事手法還是人物形象，《羽林郎》都和《陌上?！酚挟惽ぶ睿瑫r(shí)詩(shī)歌不僅突出胡姬堅(jiān)貞不渝的形象，還以此寫出了下層人民對(duì)封建權(quán)貴壓迫的反抗，表現(xiàn)出高度的批判。

同時(shí)，東漢中后期以來(lái)，社會(huì)黑暗扭曲，士人們的遭遇也愈加悲慘。這些因素極大影響了士人的文學(xué)創(chuàng)作，他們的詩(shī)作與前人表現(xiàn)出迥異的風(fēng)貌，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也展開(kāi)了猛烈的批判。如酈炎的《見(jiàn)志詩(shī)》二首，其一以“舒吾陵霄羽，奮此千里足”自比，同時(shí)以“陳平敖里社，韓信釣河曲”自勉，抒發(fā)了遠(yuǎn)大的志向。然而在黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)中，胸懷大志的詩(shī)人非但沒(méi)有受到重用，反而屢受打壓。在其二中便形成了鮮明的對(duì)比，它以芝蘭比興，抒發(fā)了詩(shī)人生不逢時(shí)、懷才不遇的感慨。同時(shí)詩(shī)中引用賈誼遭貶的史實(shí)，反映了時(shí)代排擠打壓賢才的事實(shí)。詩(shī)人以璞玉和千里馬自況，卻感慨伯樂(lè)難逢的悲哀，兩首詩(shī)以巨大的感情落差表現(xiàn)了遭受壓抑的不平之氣。同時(shí)期的另一位詩(shī)人趙壹《疾邪詩(shī)》二首中所控訴的感情則在東漢文人詩(shī)中最為激烈，其詩(shī)如云：

文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門邊。

勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。

此詩(shī)正如其題目一樣刺世疾邪，以辛辣的語(yǔ)言揭露和鞭撻了時(shí)代的黑暗與腐朽，充滿憤激情緒嚴(yán)斥社會(huì)的丑惡與不公。這一類批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作，正是士人們?cè)馐苷紊鐣?huì)壓迫與排擠的真實(shí)反映，表現(xiàn)出黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)士人的沉重影響。

四、結(jié)語(yǔ)

東漢文人詩(shī)能夠表現(xiàn)出詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的仔細(xì)琢磨，就可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代士人對(duì)于現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的不同思想意識(shí)?？梢哉f(shuō)，東漢文人詩(shī)正是展現(xiàn)東漢時(shí)期士人思想的最好材料，雖然有的詩(shī)歌作者并未留下真實(shí)姓名，但他們心中不同情懷卻深深烙入了詩(shī)歌中。同時(shí)可以看出由于詩(shī)歌作者大多都是中下層文人，他們的思想就更能代表那個(gè)時(shí)期失意士人的苦悶意識(shí)。作為文人詩(shī)歌的新形式，東漢文人詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此我們還需要細(xì)細(xì)研讀，以挖掘其中更深層次的精華。

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