陳晶

摘 要：一個民族在歷史的長河當中，所形成的思想和觀念以及生活狀態(tài)的總和就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)服飾作為一種文化，被傳承到當今這個時代，關于文化傳承的重要方面就是對我國的傳統(tǒng)服飾文化進行保護和創(chuàng)新。本文主要針對傳統(tǒng)服飾文化保護及發(fā)展的創(chuàng)新進行系統(tǒng)的論述，對于傳統(tǒng)服飾的構成和特征進行調(diào)研，對其發(fā)展演變過程進行系統(tǒng)的總結，要做到取其精華、去其糟粕，加大力度進行研究，將傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)容進行有效地豐富，可以推動我國文化的發(fā)展，為其增添動力。

關鍵詞：傳統(tǒng)服飾文化；保護；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：TS941.12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0020-02

服飾是根據(jù)人體自我保護和變換的要求，將自我外觀形象進行有效的美化，使人們的心理雙重需求得到滿足，是傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生并且不斷發(fā)展起來。服飾不僅具有蔽體和御寒等人體保健等功能之外，還可以將自我外觀形象進行理想塑造，這是一種精神功能。服飾在發(fā)展的過程中，會被渲染上濃郁的人文色彩，傳統(tǒng)服飾也成為人類文化重要的載體，無論是從人的生理需求還是在心理需求上，需要對傳統(tǒng)文化進行有效地渲染，將其中蘊含的文化底蘊進行有效地感悟，將傳統(tǒng)服飾文化保護和發(fā)展帶來一套創(chuàng)新的路徑。

一、傳統(tǒng)服飾文化保護和創(chuàng)新的意義

針對傳統(tǒng)文化，是人們在服飾方面，創(chuàng)造出來的物質(zhì)財務和精神財富，在我國的歷史長河當中，傳統(tǒng)文化占據(jù)非常重要的地位，可以將一個地域的文化特征展現(xiàn)出來，利用傳統(tǒng)服飾，可以將一個地區(qū)的傳統(tǒng)思想全面的展示出來，傳統(tǒng)服飾可以被當作一種重要的載體，是傳統(tǒng)文化延續(xù)的表現(xiàn)，在各個民族和地區(qū)當中可以將自身的魅力展現(xiàn)出來，是地域獨特性的主要符號代表。

我國相關的規(guī)定中指出，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可對于中國民族的精神追求和精神財富是一種凝聚，可以將社會主義先進文化進行發(fā)展，是我國精神文化建設的重要支撐，也是發(fā)展先進文化的基礎。我國需要將文化產(chǎn)業(yè)進行加快，使文化產(chǎn)業(yè)成為我國國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，可以使文化科技得到創(chuàng)新，使文化消費不斷得到擴大。

我國的傳統(tǒng)文化具有十分悠久的歷史，不斷得到積累和洗禮，自身具備強大的文化底蘊。針對我國傳統(tǒng)文化底蘊較深的地區(qū)，我國已經(jīng)采取措施對文化資源進行有效地保護和開發(fā)。例如我國貴州的地區(qū)的苗族文化，將苗族文化的內(nèi)涵進行充分的利用，將民族文化元素進行有效的創(chuàng)新，開發(fā)蘊含苗族特色的文化產(chǎn)品，在人們的日常生活當中融入傳統(tǒng)服飾文化，有助于其向外界進行傳播。國外的設計時很早的時候就對我國的傳統(tǒng)服飾進行關注，在一些時裝周上時常就會看到有關中國嚴肅的服飾，而刺繡、青花瓷圖案等已經(jīng)被廣泛的應用。

針對我國對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還處于在初級階段，一些具有傳統(tǒng)特色的地域，只是將自身的特色進行維持，并沒有采取措施進行開發(fā)，缺乏基本的創(chuàng)新性。還有一些地區(qū)，因為過度開發(fā)，使其具備了過重的商業(yè)化，對于傳統(tǒng)文化的開發(fā)要理性，可以學習國外對于傳統(tǒng)文化保護的態(tài)度。

二、傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

隨著社會的變化，服飾文化也隨之不斷發(fā)展。從文化發(fā)展的方向出發(fā)，文化變遷可以看做是一種規(guī)律。接下來主要針對我國蒙古族傳統(tǒng)服飾的變遷，對其現(xiàn)狀進行描述，并且提出發(fā)展的措施，希望可以起到借鑒作用。

（一）服裝款式造型的變化

針對我國內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同地區(qū)的蒙古族人穿衣具有不同的相同點，他們習慣穿長袍和靴子，但是不同地區(qū)的蒙古族服飾自身具有獨特性，傳統(tǒng)服飾具有本部族的特征，就是因為各個部落的服飾具有差異性，我國蒙古族傳統(tǒng)服飾才顯得豐富多彩。

隨著文化變遷，各個地區(qū)的蒙古族民族服飾也開始發(fā)生變化，在19世紀80年代以后，這種變化愈演愈烈，一些地區(qū)的男子長袍傳統(tǒng)的樣式就是寬松連身袖的形式，通過變異，開始具備袖窿分隔線，這主要是對于西服的一些特點進行借鑒。一些地區(qū)的蒙古族女子長袍，也是出現(xiàn)了各種各樣的款式，在一件衣服的款式上邊，可能會出現(xiàn)鄂爾多斯女袍和科爾沁女袍的各種款式特點。蒙古族民間女袍的款式不斷發(fā)生變異，借鑒西式的剪裁工藝，將腰身和修型上采取收緊措施，這些具體的款式將傳統(tǒng)的服裝進行變異，獲得更多的蒙古族婦女的青睞。

（二）服裝材料的革新

服裝材料在服裝當中是非常重要的部分，服裝造型的基礎就是服裝材料。蒙古族傳統(tǒng)服裝自身的特色十分鮮明，這主要是因為蒙古族人民自身的選擇特殊性。自然環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境以及審美因素等各種因素，對于蒙古族服飾材料運用起到很大的作用，在不斷發(fā)展的過程中逐漸形成自己的特色。蒙古族傳統(tǒng)服飾主要是由各種皮革、毛呢、毛氈等組成。這對這些服飾材料，對于本地區(qū)的氣候特點和生產(chǎn)生活的各種需求得到滿足，針對其審美的角度，這類服飾和我國蒙古族人民的旗幟很吻合。

針對當前的蒙古族服飾的面料和輔料以及裝飾材料，和之前相比，不斷進行創(chuàng)新，服飾傳統(tǒng)的特色開始減少，大量的新型材料被廣泛的應用，綜合運用了大量的化纖材料等新型的服裝材料。當前蒙古族女士夏季的的服飾對于當今的潮流牢牢抓緊，采用的花色和面料和當前城市中的服飾基本上是相同的。而蒙古族聚居地區(qū)的特色材料卻應用的很少。例如薰皮袍原來在一些地區(qū)應用的比較廣泛，采用自制的薰皮制作而成，這種制作的工藝相對來說比較復雜，又比較古老，當前知道這種制作工藝的人已經(jīng)越來越少，因此穿著這種材料的服飾的人已經(jīng)越來越少，現(xiàn)代的蒙古人開始從市場上直接購買制作的材料或者說直接購買現(xiàn)成的服飾。

（三）服飾習俗逐漸變得模糊

蒙古族是我國的比較古老的民族，其服裝的歷史也比較久遠，不同地區(qū)的蒙古族具有不同的穿衣習俗，其中包含了很多的文化含義和功能。在蒙古地區(qū)，未婚女子和已婚女子的服飾具有很大的不同。針對當前的蒙古族人民，尤其是生活在城市的人們，對于傳統(tǒng)的穿衣習俗已經(jīng)越來越模糊，很多服飾已經(jīng)發(fā)生很大的改變，在當今樣式繁多的蒙古服飾，已經(jīng)開始不具備文化內(nèi)涵

三、傳統(tǒng)服飾文化保護和發(fā)展對策

對我國的傳統(tǒng)文化進行有效地保護和創(chuàng)新，就要對當前的服飾發(fā)展的情況進行把握，在現(xiàn)代建設的過程中，對于社會經(jīng)濟和政治以及文化進行緊密的連接，提高對于傳統(tǒng)服飾的認同感。針對服飾文化，自身具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，服飾發(fā)展的途徑就是利用傳承和創(chuàng)新，針對傳承，要從自然環(huán)境和民族環(huán)境以及社會制度等各個方面開始著手，可以利用傳統(tǒng)的文化，發(fā)展當前的服飾文化，使其成為傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展和保護的主要出發(fā)點。

（一）把我文化的內(nèi)涵需求發(fā)展

以蒙古族為例，蒙古族文化長期熏陶，對于蒙古族人民的性格特點具有很深的影響，蒙古族人民具有安于現(xiàn)狀的思想特定，在服飾方面，其變革的步伐十分緩慢。因為蒙古族文化悠久的歷史，導致蒙古族服飾的豐富多彩，為傳統(tǒng)文化的的發(fā)展提供更多的資料。要把握具體的文化心理，需要找到服飾文化和現(xiàn)代時尚的結合點，這對服飾文化的各個結構的各種方面要把握好，充分開發(fā)利用服裝布料，進行有效的創(chuàng)新和設計，使其可以達到個性化的發(fā)展。

對其材料進行創(chuàng)新，要利用科技的力量，使新材料的發(fā)展提供條件。在開發(fā)利用服裝布料的時候，對于傳統(tǒng)服飾的舒適自然的特性要給予高度的重視，要始終堅持綠色發(fā)展，對于傳統(tǒng)的布料的制作工藝和方法要保留下來，。

對形式進行創(chuàng)新，要恢復傳統(tǒng)服飾的形式和樣貌，對于蒙古族的低于服飾特點進行有效的還原，找到其中存在的亮點，對設計進行創(chuàng)新，完善相關視頻和圖案的發(fā)展，在服裝設計當中飾品是非常重要的部分，而且具有民族個性化的飾品具有很大的市場。

運用具體的圖案，充分利用傳統(tǒng)圖案，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，具有十分豐富的圖案，具有蒙古族當?shù)氐奶厣?，恢復和利用圖案的使用，在服飾上充分的利用，是對傳統(tǒng)服飾文化的保護最有利的方式。在傳統(tǒng)服飾文化保護及發(fā)展的過程中，對于現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的比例要把握好，不能過多的利用傳統(tǒng)文化，這樣一來，對于社會大眾的需求是一種脫離，延緩傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)掘。

（二）找到傳統(tǒng)服飾文化和社會經(jīng)濟的結合點

要知道傳統(tǒng)服飾的精華部分，在實際的生產(chǎn)過程中進行調(diào)整，對于科技的學習要給予高度重視，要積極學習新的技術，對于市場的變化要牢牢把握，將新的市場進行有效地拓展使當今的傳統(tǒng)服飾可以得到多渠道的發(fā)展。在本土服裝品牌的發(fā)展和創(chuàng)造當中融入服飾文化的內(nèi)涵，服裝行業(yè)具有很強的功能性，但是又不單純是功能性的基本需求，在塑造品牌的過程中，對其差異化要給予高度的關注，在服裝上融入地域的文化特征。人民大眾在發(fā)展文化的過程中具有很大的作用，在傳統(tǒng)服飾文化保護及發(fā)展的過程中，對于傳播的方式要進行改進，充分利用當代的傳播手段，提高公眾的認同感。

四、結語

通過以上綜合的論述，主要是以我國蒙古族傳統(tǒng)服飾為典例，對傳統(tǒng)服飾文化保護及發(fā)展進行系統(tǒng)的論述，并提出具體的建議，希望可以促進我國傳統(tǒng)服飾文化的保護和發(fā)展。

參考文獻：

[1]張琬麟.行走在“似與不似”之間——對民族服飾文化保護與創(chuàng)新發(fā)展的一點思考[J].內(nèi)蒙古大學藝術學院學報，2010（02）.

[2]余鳴.文化保護與婦女脫貧——云南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾未來發(fā)展模式構想[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），2011（09）.

[3]高良，王子怡.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播和可持續(xù)發(fā)展——以中國服飾文化為例[J].藝術百家，2011（S1）.

[4]葉宏，方艷，楊顏佳.花腰傣服飾文化保護與傳承中的社會工作介入——以新平縣戛灑鎮(zhèn)為例[J].玉溪師范學院學報，2014（07）.

[5]梁惠娥，張守用，賈蕾蕾.民族服飾博物館數(shù)字化展示藝術初探——基于江浙滬地區(qū)民族服飾博物館的考察[J].東南文化，2014（06）.

[6]楊素.民族旅游對少數(shù)民族服飾文化影響路徑分析——以維吾爾族為例[J].河北旅游職業(yè)學院學報，2015（04）.

[7]彭逸凡，楊玲，侯超華，張毅.試論標準化在民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的作用——以羌族服飾為例[J].中國標準化，2016（02）.

[8]周朝暉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下的少數(shù)民族服飾文化發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].湖南社會科學，2014（05）.