潘威旭

摘 要：馬克思生態(tài)思想的重點就是人與自然環(huán)境之間的關系，是科學生態(tài)世界觀和方法論的有機結合和統(tǒng)一，不僅為我們樹立起了生態(tài)文明觀，還為我們的生態(tài)文明建設行動指明了正確的方向。從三個方面簡要分析了馬克思生態(tài)思想的主要內容，并指出了我國在當前發(fā)展中所面臨的生態(tài)問題，在此基礎上，具體分析馬克思生態(tài)思想對當代的啟示，提出要優(yōu)化生態(tài)結構；堅持可持續(xù)發(fā)展；統(tǒng)籌自然和社會發(fā)展等措施，以期促進我國生態(tài)和諧發(fā)展。

關鍵詞：馬克思；生態(tài)思想；和諧發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0022-02

工業(yè)文明時代的到來加劇了人與自然之間的矛盾，生態(tài)危機不斷出現(xiàn)，并且還有著進一步擴大的趨勢，對人類生存與發(fā)展造成了極大的威脅。在近代工業(yè)文明時期，人類更是無限度地開發(fā)和利用大自然，生態(tài)危機的全球化趨勢越來越明顯，要擺脫這種危機，實現(xiàn)二者的和諧相處，就必須要堅持生態(tài)發(fā)展觀念，科學合理地利用自然和保護自然。馬克思主義生態(tài)思想就是在這方面最有價值的、最具說服力的成果之一。

一、馬克思生態(tài)思想的主要觀點

（一）辯證生態(tài)觀

唯物辯證法是馬克思研究生態(tài)問題的主要方法，因為其對人與自然之間的關系作了辯證的闡述，所以形成了一種辯證生態(tài)觀。馬克思認為：生態(tài)世界既普遍聯(lián)系，又持續(xù)發(fā)展，萬事萬物都處在不斷運動變化和生成消逝之中[1]。馬克思強調，要用辯證生態(tài)觀來看待問題，人與自然環(huán)境的關系是既相互依存又相互作用。人類的實踐能夠在一定程度上改造自然環(huán)境，而自然環(huán)境也能在一定程度上改變人類。從本質上講，人所做的實踐活動其實和生態(tài)環(huán)境的改變是高度一致的。通過對人類史與自然史發(fā)展的考察，馬克思看到了社會主義和共產主義的生態(tài)文明必然性，看清了人和自然先從同一再到分化最后再走向新統(tǒng)一的歷程。

（二）和諧生態(tài)觀

在我國建設和諧社會的過程中，有一個非常重要的工作內容就是要促進人與自然的和諧發(fā)展。但是一直以來，人們都受“人與自然相對立”的觀點的影響，對改造和征服自然的欲望更加強烈，這在一定程度上加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)危機嚴重影響科技進步和生產發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)文明對這一發(fā)展觀的過度強化更是加劇了生態(tài)問題的嚴重性。作為矛盾同一性的一種特殊表現(xiàn)，和諧所體現(xiàn)的是不同事物間的統(tǒng)一和協(xié)調。馬克思認為，人與自然本就該是和諧統(tǒng)一的，只有和諧統(tǒng)一，才有可能保證生存，才有可能實現(xiàn)發(fā)展。人生于自然，長于自然，最終還會歸于自然，所體現(xiàn)的就是人與自然和諧共生的一種關系。不難看出，生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的各種變化其實是和人的活動相一致的，所以人的實踐活動必須要在協(xié)調、和諧的觀念指導下進行。

（三）主體生態(tài)觀

主體生態(tài)觀是對自然中心主義生態(tài)觀和人類中心主義生態(tài)觀的一種批判繼承，通過對這兩大生態(tài)觀中不合理因素的批判以及合理因素的吸收，所建立起來的一種科學生態(tài)觀[2]。馬克思認為，生態(tài)世界的主體應該是人，而客體則應當是生態(tài)環(huán)境，所以人和自然之間的關系其實就是一種主體和客體之間的關系。而此處所指的主體，并不是指抽象意義上的人，而是指那些正在進行實踐活動的人。對生態(tài)問題的研究需要有一個非常關鍵的前提，即必須要存在生命個人，如果沒有人，對生態(tài)問題的研究也就沒有了實際意義。因此可以說，人的主體地位的確立，是馬克思生態(tài)哲學的最重要出發(fā)點。

二、我國當前所面臨的生態(tài)問題及影響

（一）溫室效應問題

全球氣候和環(huán)境在近百年來發(fā)生了極大的變化，土壤侵蝕加劇、生態(tài)系統(tǒng)退化、生物多樣性銳減、大氣化學成分改變以及臭氧層耗損等問題越來越嚴重，嚴重威脅到社會經濟發(fā)展與人類生存，其中，以全球氣候變暖特征最為明顯。我國華北地區(qū)從1965年起，降水連年減少，與50年代相比，現(xiàn)在華北地區(qū)的降水已減少了1/3，水資源減少了1/2；我國每年因干旱受災的面積約四億畝，正常年份全國灌區(qū)每年缺水300億立方米，城市缺水60億立方米。由于氣溫升高，在過去100年中全球海平面每年以1—2毫米的速度在上升，預計到2050年海平面將繼續(xù)上升30—50厘米，這將淹沒沿海大量低洼土地；此外，由于氣候變化導致旱澇、低溫等氣候災害加劇，造成了全世界每年約數(shù)百億以上美元的經濟損失。全球氣候的變暖會加劇蟲害，嚴重威脅農作物生存，而如果全球氣候持續(xù)變暖的話，就很有可能造成30%—40%的地球物種滅絕，并且，紫外線輻射逐漸增強，海平面不斷上升等問題，都將會對人類生活和生存造成嚴重影響。以前的生態(tài)環(huán)境問題只是對湖泊、草原和森林等環(huán)境產生影響，但現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境問題所產生的影響卻是綜合性、多方面的，不僅會影響人類的社會和經濟，對其健康和生態(tài)也是有一定影響的。

（二）水污染與水土流失問題

雖然水是生命之源，但我國的水資源占有量僅有世界平均水平的1/5。而恰是如此，我國的水資源也遭受了嚴重的污染。人均水資源僅為世界平均水平的1/4，時空分布極不平衡。水資源質量不斷下降，水環(huán)境持續(xù)惡化。地表水資源污染嚴重，地下水資源正在由點狀、條帶狀向面上擴散，由淺層向深層滲透，由城市向周邊蔓延[3]。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到了污染。因為不合理的圍湖造田，使湖泊的面積不斷縮小。有關調查數(shù)據(jù)表明，我國約有41%的人口是不能夠喝到潔凈水的，缺水喝的農民約有3.6億，中國在全球最嚴重水污染國家中排名前十，水資源的枯竭對人民的生產生活造成了嚴重威脅。而水土流失也對農業(yè)和自然生態(tài)造成了非常大的破壞。目前的總體狀況是小片治理，大片加重；上游流失，下游淤積；災害加劇，惡性循環(huán)。這些狀況不僅使土地變得更加貧瘠，耕地和良田遭到破壞，減少了我國的耕地面積，還使得大量泥沙進入江河，造成泥沙淤積和河床增高，從而使得洪水泛濫，洪澇災害頻發(fā)[4]。同時，水土流失還使得自然、社會以及生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，農業(yè)歉收和農民貧困的狀況更加嚴重，對群眾生產和生活都造成了直接的影響。

（三）國內霧霾問題

隨著霧霾天氣不斷出現(xiàn)，人們對于霧霾的關注度不斷提升，部分地區(qū)霧霾甚至對人們的生活和工作造成了很大困擾、危害到人們的健康。最近，霧霾現(xiàn)象大規(guī)模爆發(fā)，全國各地都籠罩在一片灰蒙蒙的環(huán)境之中。中國人期盼更幸福富裕的生活，也期盼擁有優(yōu)美的環(huán)境，然而北京及中國廣大地區(qū)持續(xù)多日的重度霧霾天氣，卻給實現(xiàn)中國夢蒙上了陰影。大氣污染嚴重，不僅嚴重影響人類的身心健康，同時也制約了中國經濟的平穩(wěn)快速發(fā)展。霧霾已經成為實現(xiàn)中國夢道路上的一個重要問題。黨的十八大報告明確指出，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉，關乎民族未來的長遠大計。面對當前環(huán)境的形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出位置”。因為環(huán)保問題是個民生問題，它直接關系到老百姓的身體健康，實際上環(huán)保問題更是經濟問題。只有把環(huán)境保護落到實處，才能在環(huán)境保護和經濟發(fā)展中找到平衡點。

三、馬克思生態(tài)思想對當代的啟示

（一）優(yōu)化生態(tài)結構

優(yōu)化生態(tài)結構最重要的就是要減少二氧化碳排放量，要從生態(tài)視角出發(fā)，將建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為基本要求，加大生態(tài)文明建設力度。二氧化碳是溫室氣體的重要成分，所以人們要盡量少開汽車，節(jié)約用電；政府也要嚴控高耗能，高排放行業(yè)的過快增長，加快實施節(jié)能減排重點工程，加強重點用能單位節(jié)能管理，抓好建筑、交通、公共機構等重點領域節(jié)能減排。同時還要對森林、海洋等加以保護，不亂砍濫伐樹木，不污染海洋，保護浮游生物。此外，還應該積極植樹造林，不使用一次性餐具，節(jié)約紙張，大力推廣并使用高效節(jié)能產品等，通過對綠色植物的保護來吸收更多的二氧化碳，從而緩解溫室效應的嚴重性[5]。同樣，還要深入展開節(jié)能減排全民行動，倡導綠色消費、適度消費。當然，積極開發(fā)核能和氫能等新能源來代替?zhèn)鹘y(tǒng)礦物能源也是減少二氧化碳排放量的高效措施。

（二）堅持可持續(xù)發(fā)展

在進行城市建設、經濟發(fā)展和土地開發(fā)的過程中，更應該要注重生態(tài)和環(huán)境的協(xié)調，要搞好生態(tài)環(huán)境建設工作。因為除了科學和創(chuàng)新是競爭力之外，良好的生態(tài)環(huán)境也是一種非常有力的競爭力。因此，必須要堅持可持續(xù)發(fā)展，其核心是既要滿足當代人的需要，又不犧牲后代人的幸福為代價。在我國社會發(fā)展進程中，要合理利用資源、大力改善環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類社會生活的協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)代內、代際的可持續(xù)發(fā)展，而不是竭澤而漁，斷了子孫后代的發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的意識是國家層面的戰(zhàn)略，是對未來社會發(fā)展的整體設計，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的要求，要將環(huán)境保護與環(huán)境處理等內容納入干部考核制度當中，要切實從法律、市場以及行政這三個方面，積極采取節(jié)能減排的有效措施，而地方政府，也應該要通過一定的法律手段，嚴格監(jiān)管某些政績或者形象工程。

（三）統(tǒng)籌自然和社會發(fā)展

堅持以人為本的理念，合理規(guī)劃社會發(fā)展方式，處理好自然生態(tài)與社會生態(tài)之間的關系。從微觀層面來看，我們要著力強化生態(tài)環(huán)保的生活方式。城鎮(zhèn)居民的生活方式在生態(tài)文明建設中處于舉足輕重的地位，可見生態(tài)文明建設涉及每個人，需要人人關心，人人關注，微觀層面的生態(tài)意識才能確立起來。從馬克思生態(tài)思想出發(fā)，人類的生存發(fā)展需要選擇環(huán)境友好的生活方式，旗幟鮮明地反對一切奢侈、鋪張和浪費。無論是私人的還是公共的；應該盡可能的優(yōu)化城市內部不同功能區(qū)之間的關系，以社會生活的合理化降低城市運行尤其是交通帶來的污染，構建政治、經濟、社會、文化與生態(tài)五位一體的環(huán)境綜合治理模式。

四、結語

在當今全球化深入發(fā)展的過程中，生態(tài)問題已經演變?yōu)橹萍s人類社會進步的重大瓶頸之一，在這種形式下，我們只有深入研究馬克思生態(tài)哲學思想，找到生態(tài)問題發(fā)生的原因并探討出解決生態(tài)問題的途徑，對于世界各國經濟的建設都具有很大的作用。馬克思生態(tài)哲學思想注重“以人為本”，但其又在本質上區(qū)別于其他人本主義生態(tài)觀。其價值目標在于個人全面而自由的發(fā)展，其核心是社會經濟形態(tài)或者生產方式的發(fā)展。無論是該哲學思想中的辯證生態(tài)觀、和諧生態(tài)觀還是主體生態(tài)觀，都對我國的精神文明建設起到了一定的指導作用，只有堅定不移地堅持在這些科學觀念的指導下，通過堅持可持續(xù)發(fā)展、優(yōu)化生態(tài)結構以及統(tǒng)籌社會和自然發(fā)展等措施，才能夠有效解決當前經濟發(fā)展中所面臨的生態(tài)問題，才能夠做好生態(tài)文明建設工作。

參考文獻：

[1]徐巖.馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想及其當代價值[J].四川省社會主義學院學報，2010（3）：38-40.

[2]楊賀，王長海.馬克思生態(tài)哲學思想及其當代價值[J].湘潮（下半月），2015（4）：17.

[3]本書編寫組.中國特色社會主義理論與實踐研究[M].北京：高等教育出版社，2015：143.

[4]王紅，李國俊，徐曉宇.馬克思生態(tài)哲學及其當代價值[J].大慶社會科學，2013（1）：33-35.

[5]寧仁梅.馬克思生態(tài)哲學思想的當代意蘊[J].內蒙古民族大學學報，2012（6）：56-57.