摘 要：馬克思恩格斯主張婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，并且肯定婚姻的本質(zhì)是一種倫理關(guān)系，同時(shí)主張離婚自由，但是反對(duì)輕率任性的離婚，如果婚姻已經(jīng)死亡不得不離婚則務(wù)必做到最低傷害原則。我國(guó)80后的實(shí)用主義婚姻觀(guān)、離婚率偏高、閃婚閃離婚姻穩(wěn)定性低、極端婚姻悲劇增多呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反理性的后現(xiàn)代特征。離婚是婚姻的安全閥，但需審慎用之。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；離婚；80后；任性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0033-02

80后是指整個(gè)20世紀(jì)80年代出生的年輕一代，這是承前啟后的特殊一代：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史”[1]7-8。我國(guó)現(xiàn)年25歲到35歲的人口兩億多，占全國(guó)總?cè)丝诩s七分之一。80后婚姻近年來(lái)備受關(guān)注，特別是媒體報(bào)道的幾起80后夫妻矛盾引發(fā)血案的婚姻悲劇，尤以2012年演員白靜（《血色湘西》的女一號(hào)）的丈夫殺妻后自殺的悲劇震驚世人（財(cái)經(jīng)頻道）。幾千年來(lái)，婚姻承載著人類(lèi)的希望和人生的幸福，何以卻會(huì)發(fā)生殺妻慘案，甚至有人離婚后因?yàn)樵购逇埡o(wú)辜或?qū)?duì)方滅門(mén)，婚姻中究竟出現(xiàn)了什么樣的不能承受之重？誠(chéng)然，80后是伴隨改革開(kāi)放成長(zhǎng)的一代，全球化和多元化的浪潮滌蕩著他們的身心，后現(xiàn)代主義（簡(jiǎn)稱(chēng)后現(xiàn)代）西風(fēng)東漸，也使得他們的婚戀生活出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)70年代以來(lái)整個(gè)西方以反傳統(tǒng)為特征的社會(huì)文化思潮，其核心話(huà)語(yǔ)是反理性、反權(quán)威、碎片化和多元化，表現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域，其基本話(huà)語(yǔ)是實(shí)用主義、反男權(quán)、非整體性和自我中心。后現(xiàn)代主義傳入中國(guó)后20世紀(jì)末影響擴(kuò)大。如周星馳的《大話(huà)西游》等電影就是后現(xiàn)代藝術(shù)。社會(huì)文化轉(zhuǎn)型使得80后的婚姻呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)。絕大多數(shù)的80后享受著婚姻家庭的幸福生活，但少數(shù)80后的婚姻問(wèn)題表明他們的婚戀生活需要正確的引導(dǎo)。馬克思恩格斯雖然生活在19世紀(jì)的德國(guó)，但思想大師睿智的話(huà)語(yǔ)對(duì)于今天處在婚姻危機(jī)中的男女有警醒和指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯主張婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)與我國(guó)80后的實(shí)用主義婚姻觀(guān)

如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才是合乎道德的。那么什么是愛(ài)情呢？黑格爾指出：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)。因?yàn)樗煌Ａ粼谛杂?，而是顯現(xiàn)出本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈?！盵2]愛(ài)情不是純粹抽象的精神愛(ài)戀，當(dāng)然也不是以物質(zhì)相交換的愛(ài)，真正的愛(ài)是相互完善對(duì)方，成就了對(duì)方也幸福了自己，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，愛(ài)是使一個(gè)人成為真正意義上的人。如電影《美麗心靈》中的主人公原型——美國(guó)普林斯頓大學(xué)的約翰·納什教授，與夫人艾麗西亞的愛(ài)就是真正的愛(ài)情，艾麗西亞陪伴丈夫與妄想型精神病頑強(qiáng)抗?fàn)幦嗄?，最終助夫成功，約翰·納什獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，納什均衡奠定了現(xiàn)代博弈論的整個(gè)大廈。所以，真正的愛(ài)是兩性的相互愛(ài)慕，而不是單相思。真愛(ài)是專(zhuān)一的、恒久的，而不是朝三暮四、腳踩幾只船。

而成長(zhǎng)在宏大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的80后，被時(shí)代深深烙上了實(shí)用主義的標(biāo)簽。20世紀(jì)80年代我國(guó)開(kāi)啟改革開(kāi)放的偉大時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性導(dǎo)致物質(zhì)主義盛行。本來(lái)“人是萬(wàn)物的尺度”（古希臘智者學(xué)派的主要代表普羅塔戈拉的名言），物質(zhì)主義反其道而行之，以物質(zhì)為人的尺度，其根本特征就是拜物主義和拜金主義，以物質(zhì)利益和金錢(qián)財(cái)富作為衡量人生優(yōu)劣成敗的尺度，體現(xiàn)在戀愛(ài)婚姻方面，實(shí)用主義大行其道，婚戀方面注重功利性和實(shí)效性，有的人公開(kāi)追求物質(zhì)婚姻，所謂“寧愿在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不要在自行?chē)上笑”，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件成為80后戀愛(ài)和婚姻的重要根基，如果沒(méi)有遇到條件好的對(duì)象，則寧缺毋濫、待字閨中，成為剩女。有的女性希望通過(guò)婚姻改變命運(yùn)，所謂干得好不如嫁得好，要求婚戀對(duì)象是有房有車(chē)有存款的男人。但是科學(xué)從來(lái)不能證明，多少錢(qián)才能成就幸?；橐觥Ｎ镔|(zhì)婚姻往往忽視了情感基礎(chǔ)，忽略了婚姻的本質(zhì)是雙方相愛(ài)著共同生活，所以結(jié)婚時(shí)追求有房有車(chē)有產(chǎn)業(yè)，離婚時(shí)卻說(shuō)感情不和，這說(shuō)明人們最終還是追求精神和情感的，也可見(jiàn)物質(zhì)并不足以維持婚姻。

二、馬克思恩格斯主張離婚自由與我國(guó)80后離婚率偏高的反傳統(tǒng)特征

馬克思恩格斯主張婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由?！叭绻星榇_實(shí)已經(jīng)消失或已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排棄，那么就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于對(duì)方或?qū)τ谏鐣?huì)來(lái)說(shuō)都成為幸事。這只會(huì)使人們省去陷入離婚訴訟的無(wú)益的泥污中。”[3]96馬克思恩格斯主張夫妻都有離婚的自由。當(dāng)愛(ài)情已經(jīng)不復(fù)存在，婚姻已經(jīng)名存實(shí)亡時(shí)，解除婚姻對(duì)于個(gè)人、家庭和社會(huì)都是幸事。馬克思指出：“離婚僅僅是對(duì)下面這一事實(shí)的確定：某一婚姻的死亡，它的存在僅僅是一種外表和騙局”[3]184。當(dāng)婚姻只是徒有其表、名存實(shí)亡時(shí)，如現(xiàn)在所謂的空殼婚姻，還有枷鎖婚姻等等，應(yīng)該允許離異。他說(shuō)：“每一次都只是事物的本質(zhì)來(lái)規(guī)定婚姻是否已經(jīng)死亡：只有根據(jù)事物的本質(zhì)而不是現(xiàn)象才能判斷婚姻是否死亡”[3]184。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流行說(shuō)：80后不是離婚了，就是在離婚的路上。據(jù)四川省民政廳微博發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，2014年全省離婚率30%，其中成都離婚率為38.6%，80后的離婚率超過(guò)40%。以上數(shù)據(jù)表明與同時(shí)期同區(qū)域其他年齡段人口相比較而言，80后夫妻離婚率偏高。種種數(shù)據(jù)表明，目前80后正是婚育的主力軍，也是離婚的主力軍。當(dāng)然，離婚率上升是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，是以人為本的反映。但是80后離婚率偏高。這種現(xiàn)狀有多個(gè)原因，比如社會(huì)流動(dòng)性大，婚姻登記程序簡(jiǎn)化等等，其原因之一是婚姻家庭觀(guān)念淡化，傳統(tǒng)中很被看重的婚姻家庭被去神圣化，婚姻不過(guò)是一張契約。自古以來(lái)，婚姻制度家庭觀(guān)念在我國(guó)有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為婚姻不是男女間的私事，婚姻是家事，所謂“父母的婚事，兒女的喪事”，婚姻是兩個(gè)人一輩子的事，婚姻的目的是為了祭祀祖先，延續(xù)香火。《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！盵4]但是現(xiàn)在有的80后一見(jiàn)傾心就結(jié)婚，一不滿(mǎn)意就離婚。表現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代特征——反傳統(tǒng)。古人云：寧拆一座廟，不毀一樁婚?？墒怯械?0后對(duì)自己的姻緣不夠看重珍惜，往往牽手太容易，分手很隨意。

三、馬克思恩格斯反對(duì)輕率任性的離婚與我國(guó)80后閃婚閃離婚姻穩(wěn)定性低的反理性特征

恩格斯主張離婚自由，但是反對(duì)輕率任性的離婚。從恩格斯對(duì)待考茨基和路易莎之間的離婚態(tài)度，我們可以看到他的立場(chǎng)。恩格斯的書(shū)信里有三封提到考茨基和路易莎的感情糾葛，針對(duì)考茨基聲言的感情不和，恩格斯尖銳指出其喜新厭舊的劣根性，“任何暫時(shí)的不和睦都不應(yīng)當(dāng)使他昏頭昏腦，即使新的突然迸發(fā)的激情，促使他采取這種極端的步驟，他也不應(yīng)當(dāng)過(guò)分匆忙地這樣做”[5]96。我們說(shuō)，婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，但愛(ài)情不是婚姻的全部，也不能完全成為婚姻是否需要解體的試金石。當(dāng)愛(ài)情消失了，激情退潮了，夫妻之間還有親情，以及對(duì)對(duì)方和家人的責(zé)任義務(wù)。若人人僅僅追求激情或愛(ài)情，則家庭不復(fù)存在，這些人也將淪為生物性的存在。馬克思在《論離婚法草案》中，明確反對(duì)極端不負(fù)責(zé)的、輕率的離婚。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的幸福主義婚戀觀(guān)，他提出了尖銳的批判：“他們抱著幸福主義的觀(guān)點(diǎn)，他們僅僅想到兩個(gè)人，而忘記了家庭，他們忘記了幾乎任何的離婚都是家庭的離散……他們注意到的僅僅是夫妻的個(gè)人意志，或者更正確些說(shuō)，僅僅是夫妻的任性，卻沒(méi)有注意到婚姻是一種倫理實(shí)體”[3]183。

我國(guó)80后閃婚閃離、穩(wěn)定性低特征突出。劉翔就上演了一曲飛人速度的閃婚閃離，1983年出生的他與前妻戀愛(ài)4個(gè)月便結(jié)婚，但婚姻只維持了9個(gè)月。似乎牽手太容易，分手很隨意。一見(jiàn)傾心就結(jié)婚，一不滿(mǎn)意就離婚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京市原崇文區(qū)2009年受理的90個(gè)80后訴訟離婚案件中，有50%的夫婦婚齡不到3年[6]。有的地方婚齡在5年內(nèi)的離婚夫妻80后占55%?；橐龃胬m(xù)時(shí)間短，挽救婚姻意愿不強(qiáng)。結(jié)婚隨意離婚草率，部分80后表現(xiàn)出對(duì)婚姻的任性。先掀結(jié)婚熱潮，后掀離婚熱潮。所謂新生活各顧各，認(rèn)為夫唱婦隨是N年前的老皇歷。對(duì)于婚姻需要經(jīng)營(yíng)調(diào)適不以為然，認(rèn)為與其修修補(bǔ)補(bǔ)，不如推倒重來(lái)。有的80后一方面把婚姻看得過(guò)于美好，一方面又把婚姻看得過(guò)于簡(jiǎn)單，忽略了婚姻中雙方的磨合寬容讓步。

四、馬克思恩格斯的離婚最低傷害原則與我國(guó)80后極端婚姻悲劇增多

馬克思呼吁婚姻不能聽(tīng)從已婚者的任性，相反已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)。為人父母者不能只是從個(gè)人的主觀(guān)任性出發(fā)來(lái)決定婚姻的生命，而應(yīng)該更多看到家庭是一個(gè)倫理的實(shí)體，家庭中每個(gè)成員包括子女和老人的利益都要盡量兼顧。夫妻中不管哪一方提出離婚都要考慮家庭利益。如果離婚只聽(tīng)從一方的任性，對(duì)于另一方的意志惘然不顧，則這種離婚是不道德的。若夫妻雙方僅從兩人的主觀(guān)意志和任性出發(fā)而不顧及子女的意志，則是不符合倫理的，更應(yīng)受到抨擊。馬克思認(rèn)為子女的利益高于夫妻的利益，子女的幸福對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)很重要。夫妻關(guān)系可重建，無(wú)論男女都可選擇新配偶重新結(jié)婚，組建新家庭。但親子關(guān)系是先天的血緣關(guān)系，不能后天締造。誰(shuí)都無(wú)法選擇自己的父母，父母離婚給他們的傷害是無(wú)法彌補(bǔ)的。父母離異的孩子必須生活在單親家庭或組合家庭，這些孩子得到的愛(ài)是殘缺的。如果不得不離婚，則必須將離婚對(duì)雙方和家庭成員的傷害降到最低程度。20世紀(jì)英國(guó)著名思想家羅素在《婚姻革命》中指出：“離婚是因婚姻存在而有的一種制度，離婚是婚姻的安全閥”[7]。

我國(guó)80后婚姻極端悲劇增多。如2011年河北邯鄲博士追殺妻子全家致3死3傷（中國(guó)新聞網(wǎng)），2012年演員白靜（《血色湘西》的女一號(hào)，80后）的丈夫殺妻后自殺（財(cái)經(jīng)頻道），2013年南京富二代80后吉某殺妻案（鳳凰視頻），2013年寧夏彭陽(yáng)縣80后麻某7尸8命滅門(mén)慘案（新華網(wǎng)）。馬克思恩格斯的離婚最低傷害原則對(duì)80后婚姻起了警醒作用，羅素的“離婚是婚姻的安全閥”也對(duì)80后婚姻有指導(dǎo)作用。當(dāng)婚姻已經(jīng)死亡則要理性而審慎的使用離婚這一安全閥，爭(zhēng)取最低傷害原則并且和平分手。千萬(wàn)不要因?yàn)楦星橐驗(yàn)榛橐鲈斐蓸O端悲劇。正如羅素提醒人們的，“良好婚姻的要點(diǎn)在于彼此尊重對(duì)方的人格，加之以身體、心智、精神各方面深切的親密，使男女間真正的愛(ài)情成為人類(lèi)一切經(jīng)驗(yàn)中最豐富的”[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[7][英]伯特蘭·羅素.婚姻革命[M].靳建國(guó)，譯.上海：東方出版社，1988.