丁楠

摘 要：20世紀(jì)以來人類的實踐發(fā)展不僅帶來巨大的精神財富和物質(zhì)財富，也使異化有了新的表現(xiàn)形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動異化理論的四重規(guī)定性進(jìn)行了論述，通過借鑒馬克思異化勞動理論，分析中國當(dāng)代勞動存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出“異化勞動”理論給予中國當(dāng)代勞動的啟示是：調(diào)動勞動者的積極性，避免勞動產(chǎn)品的異化；發(fā)揮人的主觀能動性，克服生產(chǎn)過程的異化；貫徹以人為本的原則，克服人的本質(zhì)異化；建構(gòu)新型人際關(guān)系，共創(chuàng)和諧社會，克服人和人關(guān)系的異化。

關(guān)鍵詞：異化勞動；中國當(dāng)代勞動；自由發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0068-02

“異化勞動”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，縱觀當(dāng)代中國的勞動問題，該理論仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實價值。這篇文章將“異化勞動”的相關(guān)規(guī)定性與當(dāng)代中國勞動問題中的類似現(xiàn)象相結(jié)合進(jìn)行論述，從而歸納該理論帶給我們的現(xiàn)實啟示。

一、異化及“異化勞動”理論

所謂“異化”，指的是主體在自己發(fā)展過程中由于自身活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的異己力量反過來反抗主體自身。異化理論最早是由霍布斯提出的，盧梭則進(jìn)一步完善異化理論，他在《社會契約論》中他強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利和自由的神圣不可轉(zhuǎn)讓，便已揭露了人的社會活動及其產(chǎn)品成為異己的事實。黑格爾將異化理論發(fā)展到高峰，他把異化看成一個過程，特別是世界歷史發(fā)展的過程，并對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種奴役的形成，做了一定合理的分析。而后馬克思在總結(jié)前人的異化理論成果的基礎(chǔ)上，又結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等提出了他的異化勞動理論。

馬克思的異化勞動，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為它的四重規(guī)定性。

首先，從勞動的結(jié)果來看，勞動者同勞動產(chǎn)品相互異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”[1]52即在資本主義社會中，異化直接表現(xiàn)為勞動的產(chǎn)品與勞動主體脫離，勞動者的付出和收獲并不成正比。在這種條件背景下，勞動者很難徹底擺脫資產(chǎn)階級的剝削，與此同時，其自身的異化程度也隨之加深。

其次，就勞動過程而言，勞動者與勞動本身相互異化。“勞動的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”[2]94馬克思認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，而且這種勞動是人的自主活動。但是在資本主義大背景下的異化勞動中，對于勞動主體而言，其勞動是不自由的，是被強(qiáng)制的，勞動主體是在自我折磨中不斷發(fā)揮自己的智力與體力，也就是說，這樣的活動不是為了自己，所以這一類的勞動者在勞動中便失去了自我，導(dǎo)致其幸福感降低。

再次，就勞動者之間的相互關(guān)系而言，勞動者與自己的類本質(zhì)相互異化。馬克思指出，勞動是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，作為類存在物的人類，只有在其自由勞動的過程中，才能真正證明自己的存在?？墒窃诋惢瘎趧拥臈l件下，人的勞動片面地和強(qiáng)制地改造世界，在這里，人的自由自主的活動被稱作手段，也就是把人的類生活變成了維持人的日常生活的手段，從而失去了作為人本應(yīng)有的類本質(zhì)。

最后，從人的社會關(guān)系角度看，異化勞動也導(dǎo)致了人與人之間的相互異化。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]59前面的三個異化直接導(dǎo)致了人與人之間的疏離，然而，人同自身的任何關(guān)系，只能借助個人對他人的社會關(guān)系才能實現(xiàn)，當(dāng)人與其自身相對立的時候，也就必然同其他人相對立，從而導(dǎo)致了人與人的社會關(guān)系之間的沖突與矛盾。

二、中國當(dāng)代勞動問題

縱然隨著科技發(fā)展與社會進(jìn)步，當(dāng)今世界中的大部分社會成員衣食無憂，甚至一些發(fā)達(dá)國家擁有完備的社保體系，但是，我們不能忽略這樣一個事實，即在全世界的范圍內(nèi)，資本的統(tǒng)治依然存在，馬克思對異化勞動的分析依然能在當(dāng)今社會找到類似現(xiàn)象，以下是以中國的當(dāng)代勞動為例。

（一）勞動結(jié)果——勞動產(chǎn)品的歸屬

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國勞動者本身的經(jīng)濟(jì)條件也大幅改善。雖然中國實行的是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)資料歸勞動者所有，但是，在實際生產(chǎn)過程中，一些勞動產(chǎn)品依然歸私營企業(yè)主所有，作為創(chuàng)作最終勞動結(jié)果的勞動者很少擁有對生產(chǎn)資料與勞動產(chǎn)品的支配權(quán)，他們在勞動過程中依舊扮演著被雇傭的角色。

（二）勞動過程——勞動者與勞動

目前，我國正處于社會主義初級階段，由于分配制度不完善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等原因，我國的發(fā)展并不完全均衡。例如，很多工人和農(nóng)民為了基本的生存需求，不得不犧牲自身的健康來出賣自己的勞動力；從事各行各業(yè)的白領(lǐng)們，依然面臨著高強(qiáng)度的工作壓力以及越來越高的失業(yè)率。這些也表明，對于以上勞動者來說，他們的勞動仍然有著商品的屬性。隨著現(xiàn)代工業(yè)科技的發(fā)展，勞動主體越來越成為被動的勞動工具，在其謀生的勞動過程中，他們作為人，卻被賦予了機(jī)器的職能，為了滿足工作需求，他們需要花費(fèi)大量精力去學(xué)習(xí)操作機(jī)械的方法，從表面上看，勞動者的勞動時間似乎相較以前是減少了，但是從實踐中看，勞動者不僅要在規(guī)定的時間上班，在下班時間也要為上班準(zhǔn)備，勞動者的勞動時間實際是被延長了。對他們而言，勞動的主要作用還在于謀生。既然勞動于勞動者而言還有著謀生的意義，所以當(dāng)今社會中的勞動也就不可避免帶有了異化的色彩。

（三）勞動者之間的相互關(guān)系

在當(dāng)代社會中，勞動者之間的關(guān)系越來越脫離真正的人與人之間的關(guān)系，漸漸演變?yōu)槲镏g的關(guān)系。而在這種關(guān)系中，貨幣成為人與人之間的“異己”的中介。當(dāng)貨幣成了人與人之間的中介時，貨幣便遠(yuǎn)離了它原來的職能，卻成了人與人交往的最普遍有效的媒介，成了主宰人與人關(guān)系的“上帝”。這樣的貨幣便會發(fā)揮一種顛倒作用的力量，它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把奴隸變成主人，把明智變成愚蠢，尤其可悲的是，貨幣對人的依賴也會演變成了人對貨幣的絕對依賴。

三、“異化勞動理論”對中國當(dāng)代勞動問題的啟示

（一）讓人民群眾共享改革成果——調(diào)動勞動者的積極性，避免勞動產(chǎn)品的異化

馬克思指出，在資本主義條件下，勞動為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了財富，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。馬克思概念中的異化是工人階級和資產(chǎn)階級的對立，其最終目的則是通過消除異化來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。就我國目前的國情而言，要克服勞動產(chǎn)品的異化，就是要實現(xiàn)勞動者對勞動產(chǎn)品的共享。這就必須要讓社會各階層意識到，全體人民的共同事業(yè)是建設(shè)中國特色社會主義，為此要全面調(diào)動一切積極因素，努力形成人人有責(zé)、人人共享的生動局面。同時，要深化收入分配制度改革，使社會成員各盡其能、各得其所，力爭建立公平、公正、合理、有序的收入分配格局，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（二）實現(xiàn)自由自覺的活動——發(fā)揮人的主觀能動性，克服生產(chǎn)過程的異化

異化不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。勞動本來是屬于勞動者的自愿行為，勞動者在生產(chǎn)活動中自由地發(fā)揮自己的智慧與體力。而異化勞動則使得勞動不屬于勞動者自己，而屬于資本家。馬克思曾經(jīng)指出，在未來的共產(chǎn)主義社會，勞動是人們的第一需要，是自由自覺的活動，人們并不是為了生存而勞動。因此，要克服勞動過程的異化，就要充分發(fā)揮人們的主觀能動性，極大提高人們的勞動自覺能力，使人從社會束縛中解放出來，成為社會的真正主人。

（三）堅持民主化管理方式——貫徹以人為本的原則，克服人的本質(zhì)異化

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵2]96這就強(qiáng)調(diào)了人的主體性勞動才是人類作為類本質(zhì)的基本機(jī)能?？朔说谋举|(zhì)異化，就要把人還原為真正意義上的類存在物。

目前，市場經(jīng)濟(jì)體制拉動了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，但是由于人的認(rèn)識能力和實踐水平有限、人的活動的盲目性、利益驅(qū)動等原因，容易造成社會環(huán)境的異化，甚至導(dǎo)致人自己本質(zhì)的異化?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，就是把人放在中心的位置，強(qiáng)調(diào)圍繞人的需求發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。社會發(fā)展只有不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)生活的需要，不斷提高包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及身心健康素質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)，才能將科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”原則落到實處。其次，在生產(chǎn)過程中，要做到以人為本，則需要民主化的管理方式，充分尊重個人的意志，通過人性化的管理手段不斷挖掘人的潛能，逐漸提高勞動主體的生產(chǎn)能力。同時也可以讓勞動者廣泛地參與決策和管理過程，對于勞動者而言，只有當(dāng)生產(chǎn)力的充分發(fā)展是以人的自由全面發(fā)展為前提時，勞動對于他們而言，才不僅僅是一種謀生手段，更是一個實現(xiàn)自身價值的活動。

（四）建構(gòu)新型人際關(guān)系，共創(chuàng)和諧社會，克服人和人關(guān)系的異化

“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系?！盵1]60馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級與工人階級之間是對立的剝削與被剝削關(guān)系，這也是人與人關(guān)系相互異化的集中表現(xiàn)，對于被剝削地位的工人階級而言，尊嚴(yán)與其自身發(fā)展都是空談，他們只不過是資產(chǎn)階級賺取高額利潤的勞動工具而已。在社會主義條件下，要促進(jìn)人的全面發(fā)必須防止市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的異化，就要不斷加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育，營造平等友愛、團(tuán)結(jié)互助的社會氛圍。

綜上所述，馬克思的異化勞動理論告訴我們，資本主義社會里的異化勞動違背了個人發(fā)展的意志，是不自由的、不自愿的。因此，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，為克服異化勞動，就必須堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，調(diào)動社會成員的積極性，加強(qiáng)各項管理的民主性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.