滕衛(wèi)文

摘 要：魚圖像和鳥圖像都是中國的傳統(tǒng)圖像之一，由于其擁有獨特的自然屬性，被人們認為是天地的象征。這兩種圖像除了單獨運用到各種器物上，魚鳥圖像的組合也成為獨特的“風(fēng)景”。魚鳥圖像組合的不同形式，出現(xiàn)在不同器物上，所表達的含義也不同。本 文以魚鳥圖像組合變化為依據(jù)，來探究魚鳥圖像背后所包含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：魚鳥圖像；題材；變化；內(nèi)涵

中圖分類號：G260 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0181-02

魚鳥結(jié)合的圖像是漢代藝術(shù)形象中常見的圖像之一。兩漢時期畫像石、畫像磚中大量出現(xiàn)了魚鳥結(jié)合的典型性圖案紋樣。如何解讀這種典型的圖案紋樣的象征意義和其蘊藏的文化內(nèi)涵，我們還要向更早的文明記憶中去追溯。

魚鳥紋不僅出現(xiàn)在新石器時代的陶器、夏商周時期的青銅器上，也出現(xiàn)在后期的金銀器、陶瓷器、壁畫等藝術(shù)品的裝飾圖案中?？梢哉f魚鳥組合圖像是空間和時間跨度較大的一個代表性圖像。

通過現(xiàn)今出土的考古資料，圖像的解讀成為考古資料收集和整理中的重要環(huán)節(jié)，在圖像解讀方面比較全面的有張朋川的《中國彩陶圖譜》一書和雷圭元的《中國圖案作法初探》，這兩本書的可貴之處就在于解讀圖像時盡量返璞歸真，更加貼合圖像所表達出來的原始含義。

因此魚鳥圖像雖然是漢代比較突出的常見圖像之一，但是要探究其組合的文化內(nèi)涵，除了結(jié)合漢代出土的一些考古資料作為依據(jù)外，更要結(jié)合魚鳥圖的原型去研究，這樣才能推斷出漢代魚鳥圖像的繼承和發(fā)展性。

一、魚鳥組合圖像的釋讀

查閱相關(guān)資料和圖錄，魚和鳥組合的圖像大致分為兩種類比，一種是鳥啄魚的圖像，另外一種是魚鳥獨立在一個畫面的圖像。

關(guān)于鳥啄魚的圖像，最為人所知的是1978年在河南省汝州市閻村所出土的彩陶缸上的“鸛魚石斧圖”。彩陶缸器形為敞口、圓唇、深腹，器高47公分、口徑32.7公分、底徑19.5公分。器沿下有四個對稱的鼻鈕，腹部繪有《鸛魚石斧圖》，畫面約占整個器物的1/3，是迄今為止我國所發(fā)現(xiàn)的彩陶圖畫面積最大，內(nèi)容最豐富的新石器陶器藝術(shù)品。經(jīng)14C測定，其絕對年代距今約5000年[1]。整幅圖像分為兩部分，左側(cè)描繪的是一只圓眸、長喙、兩腿直撐地面的鸛鳥，此鳥身軀微微向后傾斜，顯得十分健美，嘴里叼著一只大魚，似乎正在享受著這頓鮮美的午餐，右側(cè)繪有一把豎立的有柄石斧，石斧的孔眼、木柄下部的編織物以及柄身上面的符號，都進行了細致的描繪。

1958年出土于陜西寶雞北首嶺的兩件仰韶文化早期的彩繪陶壺，壺腹部都繪有“水鳥銜魚圖”，（如圖一）其中一件陶壺上面描繪著一只水鳥正兇狠的啄著魚，被啄著的魚呈擺動狀，描畫十分生動形象。

在四川地區(qū)代表古蜀文化的三星堆遺址中，也出土過跟魚鳥組合有關(guān)的器物。四川廣漢三星堆一號祭祀坑中出土的金杖，“杖用純金皮包卷而成，出土?xí)r已壓扁變形。杖的上端有46厘米長的一段平雕紋飾圖案。圖案分三組，最下一組為兩個前后對稱的人頭，人頭戴冠，耳垂飾三角形耳墜，人頭前后上下各有兩周線紋，人頭間用勾云形紋飾相隔。上面的兩組圖案相同：下方為兩背相對的鳥，上方為兩背相對的魚，鳥的頸部和魚的頭部壓有一穗形葉柄。出土?xí)r，金皮內(nèi)側(cè)存炭化木痕。在距杖頭端約20厘米處，出土一穿孔的銅龍頭飾件，由此推測此杖可能原為一柄金皮木芯銅龍頭杖。長142、直徑2.3厘米”[2]。

仔細觀察圖案，前端兩只相對的鳥做展翅飛翔狀，昂首豎尾；鳥的頸部和魚的頭部壓有的穗形葉柄為箭，即箭射入鳥的背部和魚的頭部。

到了漢代，很多的漢畫像中也有表現(xiàn)魚鳥組合關(guān)系的。較為有名的有四川長寧“七個洞”東漢紀(jì)年畫像崖墓中的六號墓和七號墓。其中六號墓門框的外門框上方為兩個圓形的瓜果，呈對稱狀。中層門框上方分別為一鳥啄一魚，且呈對稱狀，鳥啄魚的分布狀態(tài)與仰韶文化早期的圖“水鳥銜魚圖”類似，大致呈現(xiàn)平鋪狀。左右側(cè)框分別為拖著日月的伏羲女媧。（如圖二）七號墓的門框圖像為外門框上方正中兩個圓形瓜果中間排著鳥啄魚的圖像，鳥啄魚的形式與六號墓相似。中層門框正中為變形的“勝”紋，并且在兩側(cè)各連有一魚線著。兩側(cè)框分別為手托著日月的女媧和伏羲。（如圖三）

以上幾類魚和鳥組合圖像的釋讀，多位專家都有獨到的闡述。比如嚴(yán)文明先生針對“鸛魚石斧圖”，認為“這兩種動物應(yīng)該都是氏族的圖騰，白鸛是死者本人所屬氏族的圖騰，鰱魚則是敵對聯(lián)盟中支配氏族的圖騰…這位酋長高舉那作為權(quán)力標(biāo)志的大石斧，率領(lǐng)白鸛氏族和本聯(lián)盟的人民，同鰱魚氏族進行殊死的戰(zhàn)斗，取得了決定性的勝利”。①這個解釋是圖騰說的公認最佳解釋。嚴(yán)先生認為這幅圖命名精妙之處在于“啄”這個動詞，可以很好地把戰(zhàn)爭中白鸛氏族的主動權(quán)地位表現(xiàn)出來，作為圖騰可以很好地在戰(zhàn)爭中起到鼓舞士氣的作用。這種解釋同樣可以用在圖二的鳥和魚的關(guān)系上。在這種解釋中，魚作為鳥的食物而存在有著特別的意義。

二、魚鳥背后的內(nèi)涵的探索

鳥圖像和魚圖像分別都是中國文明史上的傳統(tǒng)圖像之一。在很長一段歷史時期二者是獨立出現(xiàn)的。距今5000年左右，黃河上、中游一帶是彩陶繁盛的地區(qū)。這一地區(qū)圖騰藝術(shù)較為發(fā)達，彩陶花紋也以仿生性的自然形紋樣最具特色，是當(dāng)時社會生活的反映，也是圖騰意識的表現(xiàn)。魚與鳥這兩種動物圖像早就雙雙出現(xiàn)在陶器之上。鳥紋最早出現(xiàn)在河姆渡文化和仰韶文化半坡類型的遺存陶器上，表現(xiàn)技法有彩繪、刻畫、模印、貼塑等。良渚文化出土的玉琮上已有明確的鳥紋。所見青銅器上最早出現(xiàn)的是二里岡期的變形鳥紋。殷墟時期已有以鳥紋作為主要紋飾圖樣。西周早期鳥紋大量出現(xiàn)，一直到春秋時期。商代鳥紋常見短尾式，西周鳥紋多見長尾高冠式。大量的研究顯示，在中國古代文明中，鳥的符號意義為太陽崇拜或雄性生殖崇拜。

有趣的是魚圖像的出現(xiàn)同樣很早，幾乎與鳥圖像同時期，也同樣賦予了神圣的宗教內(nèi)涵。最早的魚紋出現(xiàn)在仰韶文化半坡式的彩繪陶器上，最典型的是臨潼姜寨出土的彩繪陶盆中描繪的人面魚紋。常規(guī)的研究論點認為魚紋是一種原始宗教崇拜，將之視為部落圖騰。也有認為魚紋象征生殖崇拜，取之“多子”的寓意。

綜合來看，魚與鳥大致都象征某一特定部落的文化符號和宗教信仰。在中國的文化體系中，魚的形象有著特殊的地位。在物質(zhì)層面，“魚”和“漁”密不可分，作為漁獵對象代表著不同于耕種的一種生產(chǎn)方式；在精神方面，魚代表著對自然的崇拜。

中國傳統(tǒng)文化中，魚的形象與文人士大夫一直有著千絲萬縷的聯(lián)系。西周時期，姜太公因為垂釣遇到周公，施展了政治才華，于是有了“姜太公釣魚，愿者上鉤”。秦漢之際農(nóng)民軍起義，陳勝吳廣起義用從魚腹里面找到的布書作為上天授意的憑據(jù)。《莊子》中的“北溟之魚”可化為直飛九萬里的鵬鳥，一直為中國古代知識分子所向往。韓信早年生活窘迫，以釣魚謀生時遇到了善良的漂母，漂母的激勵對韓信日后成為金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云的將才有著很大功勞。東晉陶淵明正是通過漁人的帶領(lǐng)，才找到被歷代文人所向往的桃花源。

此外《莊子》還有“子非魚焉知魚之樂”的論斷，也反映了古人對自由的無盡追求。元《西廂記》中唱到“休要一春魚雁無消息”說明魚在古人的心中是和大雁一樣代表著書信。魚在古代文化中一直有著祥瑞的意思，《史記·周本紀(jì)》上載有鳥、魚之瑞。

中國古代的士大夫在一些詩句中也流露出對漁夫的神往，如柳宗元的《江雪》中“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。漁夫在面對捕魚時所遇到的各種風(fēng)浪時最后都能安然度過，也反映出士大夫們希望在政治中能夠“中庸”的思想。

所以在中國文化里，魚的形象通過不同載體表現(xiàn)出來，形成了具有特色的魚文化。而鳥圖像也是中國文化不可分割的一部分。兩者的組合是在特定區(qū)域內(nèi)、特定時期內(nèi)以特定的方式組合而成的反映社會意義的獨特社會語言，對于其組合總結(jié)下來主要有三個方面。

一是魚和鳥分別代表兩個古代氏族的勢力。在中國原始文明滾滾向前發(fā)展的歷史進程中，必然發(fā)生氏族沖突和文化碰撞?？梢哉f“水鳥含魚”圖極為形象地注解了遠古時代魚鳥相戰(zhàn)的復(fù)雜關(guān)系，隱喻著鳥圖騰氏族與魚圖騰氏族的爭斗。渭河流域的“魚”氏族與豫西地區(qū)的“鳥”氏族曾東西對峙，雙方相互交戰(zhàn)。魚鳥紋恰恰反映了中國文明對原始社會沖突融合的文明記憶。

二是陰陽觀念的產(chǎn)物。鳥紋通常象征陽極，雄性；魚紋通常象征陰極，雌性。當(dāng)“陰陽融合”的原始信仰和哲學(xué)思想出現(xiàn)時，魚鳥紋自然成為這一原始文明的典型符號。

三是后世藝術(shù)作品中出現(xiàn)的魚鳥圖式，是對社會各階層再現(xiàn)世間的復(fù)制性描摹，同時也是表現(xiàn)社會各階層人們心理的程式化表現(xiàn)，是人們精神信仰的真實再現(xiàn)。在其表現(xiàn)的背后，也存在著其獨有的創(chuàng)造性，一系列抽象的擴張、變形、扭曲、夸張等手法也是為了呈現(xiàn)當(dāng)時物質(zhì)、精神的程式化而必備的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些對研究當(dāng)時社會各個方面都是不可或缺的。

參考文獻：

[1]夏鼐.碳-14測定年代和中國史前考古學(xué)[J].考古，1977（4）.

[2]廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報[J].文物，1987（7）.