程維 闕永偉

摘 要：中國武術文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要集合，對中國傳統(tǒng)文化走向世界起著重要的促進作用。文章運用文獻資料法和邏輯分析法，在闡述傳統(tǒng)武術傳承模式的基礎上，分析了當代學校武術傳承的現(xiàn)狀，揭示了學校武術傳承中內容、手段過于單一，武術教授有形無實的狀況。提出武德教育是傳統(tǒng)武術回歸學校武術教育的前提，教學內容和手段的多樣化是傳統(tǒng)武術傳承模式回歸學校的必由之路。傳承模式的回歸是指武德教育的重建，將武德回歸學校，既是武術未來發(fā)展過程中急需解決的問題，也為學校的武術教育提供了新思路。

關鍵詞：傳統(tǒng)武術 傳承模式 回歸 學校

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）05—0017—03

1 傳統(tǒng)武術傳承模式的闡述

周偉良認為：“傳統(tǒng)武術是指，在農耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動?！盵1]天然地理環(huán)境的農耕背景使中國形成以氏族為單位的群居生活模式，這種模式對中國傳統(tǒng)的宗法文化、宗法意識的形成都有著重要作用，影響著中國人的觀念和思想。在當時特定的歷史時期，武術傳承不外乎家族血緣傳承、師徒傳承和軍事傳承模式。

1.1 血緣傳承模式

“血緣傳承方式是指在具有血緣關系群體內部進行的傳承活動”。[2]歷來中國傳統(tǒng)社會的宗法制度是用血緣來維系，因此中國人特別注重血緣親疏關系，家族的凝聚力也是緊緊依靠著血緣關系。在進行東西方文化比較不難發(fā)現(xiàn)：“中國文化以家族群體為核心，西方文化以單個個體為核心。在中國人的觀念里，家族利益永遠凌駕于自身利益之上。由于家族經濟利益和道德倫理，導致眾多技術工藝的傳承也都以家傳為紐帶。家族成員對本族技藝的極度珍視和榮耀感，導致出現(xiàn)了“傳男傳內”和“不傳女不傳外”的文化現(xiàn)象。以血緣為紐帶的家族本位加速武術各門派的形成，如太極拳出現(xiàn)的陳氏、吳氏、武氏等拳種。盡管家族傳承是以血緣為聯(lián)系紐帶，但家族成員的行為舉止仍然受“習武先習德”的要求制約著，有力的避免了傳承人“有武無德”。傳統(tǒng)武術這樣獨特且高要求的血緣傳承模式，使其傳承脆弱，時刻都有消失在歷史長河中的危險。

1.2 師徒傳承模式

師徒傳承是中國早期通過模擬血緣關系而結成的傳承方式，是古代武術傳承的主要方式。周偉良曾經給師徒傳承下的定義是：以擇徒拜師方式形成的師徒傳承是指由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權利義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。[3]此前，各門派一直是以血緣關系來傳承本門派的技藝，此過程中， 作為傳承子弟如不愿意繼續(xù)從事傳承工作， 以家庭血緣作為傳承紐帶的機制將存在危機， 為使本門技藝的更好發(fā)展，傳承人不得不尋求更好出路。在這樣急切的情形下，形成了對至今都影響深刻的“師徒傳承”模式。正式的師徒關系需要進行繁瑣而莊重的儀式，首先是師徒之間的互選，其次是嚴格的拜師儀式?！皩W藝先習禮， 習武先修德”強調師父對徒弟品德和禮儀的嚴格要求，師徒關系的正式確立必須通過三年考察期，考察結束后，還需舉行神圣的拜師禮，最后才能成為真正意義上的師徒，徒弟的名字也才會被撰入本派的譜系。也正是師父對弟子“德”的至高要求，傳統(tǒng)武術才能在歷史長河中一枝獨秀。

師徒傳承途徑較血緣傳承寬廣，由于長期處在宗法制的環(huán)境中，各門派“傳里不傳外”的思想觀念已根深蒂固，甚至還經常引起“門派之爭”，因此，傳統(tǒng)武術的傳承始終受到局限。

1.3 軍事傳承模式

在冷兵器時代，武技成為戰(zhàn)爭廝殺的必要技術，是戰(zhàn)爭中制勝的最直接有利的手段。由于社會生產力極為低下，軍隊主要使用弓、戈、矛等冷兵器進行訓練和作戰(zhàn)，因此軍隊訓練主要是教習士兵以實用為準，反對虛架和花法練法。軍事訓練是在軍事組織和集團中進行的軍事理論的傳授和作戰(zhàn)技能的教練活動。[4]在原始氏族社會，人們?yōu)樯嫘枰_始狩獵，食物爭奪戰(zhàn)便在各部落間展開。部落首領們?yōu)樵谖淞_突中獲勝，所以會向部落群眾傳授射箭和博弈等技術，這個階段也就是軍事訓練的開始。隨著國家機構的不斷完善，人類社會戰(zhàn)爭不斷擴大，傳統(tǒng)武術就受到統(tǒng)治者的重視，由此產生以練武為主的軍隊訓練。最開始的軍事訓練傳授者是軍中的首領或武師。如越王勾踐在臥薪嘗膽期間，還特意邀請劍技出眾的越女給自己的士兵傳授技術，希望能夠憑借她高超技藝訓練出一批武藝高強的士兵。宋代還出現(xiàn)了傳習武術的教頭，但他們沒有統(tǒng)領士兵的權利，只是單純訓練士兵以提高技藝、作戰(zhàn)水平。

戰(zhàn)爭的延續(xù)，武術為滿足軍事的需要而存在和發(fā)展，因此軍事訓練的傳承模式在古代中國武術中占有很大比例。

2 當代學校武術傳承的現(xiàn)狀

中國武術歷史悠久，在不斷傳承的過程中經歷兩次重大轉型。第一次轉型是馬良將中國傳統(tǒng)武術和西方兵操集合創(chuàng)編出新武術，這是一次從內容到形式上都有重大創(chuàng)新的改造，為后來學校武術教育產生積極影響。第二次轉型是新中國成立后，競技武術隨著經濟的發(fā)展和居民生活水平的提升而獨占武術天下，既是傳統(tǒng)武術自身發(fā)展的要求，也是社會發(fā)展的必然結果。學校開展武術教育是應國家的要求，也是武術發(fā)展的自身要求。

2.1 學校武術內容的統(tǒng)一性

很多研究者對武術課程設置中教學內容的研究，幾乎都在批評教材內容陳舊。[5]統(tǒng)一教學內容對老師的專業(yè)要求相對較低，老師不用花時間學習其他技術，也不用另花時間備課，其結果是學生“喜歡武術而不喜歡武術課”。教學內容的統(tǒng)一在某階段確實起到積極作用，但隨著人們興趣、認識事物的角度的不斷變化，一成不變的內容應被更新。

2.2 學校武術教學手段的單一性

西方“帶數(shù)法”一傳入中國，就被軍隊廣泛使用，后來被馬良運用到“中華新武術”，便開啟武術操練運用口令的新時代。在當時這樣的情形下，“新武術”使武術在學校得到蓬勃發(fā)展。好的教學手段可以被沿用，但一直以單一手段進行教學，其教學效果不言而喻。在高速發(fā)展的社會中，單純“帶數(shù)法”教學已經不能滿足學生，很多人希望有更多的途徑學習武術。如在武術學習過程中配有武術元素的音樂或習武武術之前給學生播放武術視頻，有利于激發(fā)學生習武興趣。

2.3 學校武術傳授有形無實

現(xiàn)在學校武術教育都還停留在模仿簡單技術的層面，而對武術文化內涵的深層次文化基本未涉足?！吨袊湫g實用大全》認為武德指尚武崇德的精神。根據(jù)武術的三層次理論，武德屬于最深層次文化。當今學生對武術的器物層和制度層面稍有了解，但是對精神層面的道德問題認識不足，更不了解習武的真正含義。學校正確的武德教育有助于練習者形成科學價值觀、培養(yǎng)愛國主義思想。

學生是社會未來的接班人， 是祖國的希望。當前社會，人們社會道德意識薄弱，因此在傳授學生技術的同時更要注重學生武德的教育。

3 傳統(tǒng)武術回歸學校是武術發(fā)展的必然趨勢

3.1 武德教育是傳統(tǒng)武術傳承回歸學校武術教育的前提

武德從本質上講，就是從獨特的文化角度提出的如何做人的價值尺度。這是一個由多重結構而形成的一張反映廣大習武群落的道德倫理之網，大致由傳武中的日常倫理、習武中意志品質和用武中的俠義精神三部分內容所組成。[6]傳統(tǒng)武德是中國倫理精神在武術領域的體現(xiàn)，本質表現(xiàn)為： 仁、義、禮、智、信、勇。隨著社會法制建設的完善， 傳統(tǒng)武德被賦予新的內容到融入當代社會道德體系。[7]仁指尊敬師長，知識、人才等一切人類文明；義指見義勇為；禮和信指明禮誠信，禮即禮儀；勇指勇于進??；智指自覺的道德意識。

“未曾習武先修德”。因此， 教師在武術教學中，除了對學生進行相應的技術教學，還要注重對學生的武德教育，只有這樣才能做到“外練其形，內修其心”從而真正達到傳承武術的功效。

3.2 教學內容和手段的多樣化是傳統(tǒng)武術傳承模式回歸學校的必由之路

3.2.1教學內容的多樣化

地域背景的差異，中國武術在很久前就有了南北派、平原與山地之分；信仰的差異，武術也有著不同的特點。據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，目前全國“歷史清楚，脈絡有序，風格獨特，自成體系”的拳種有129個以上。可見在武術技術教學內容的選擇上有很大的余地，但在選擇時應以學生為主體，選擇趣味性高的技術以提高學生學武興趣。比如，以“一校一拳”為辦學理念的武術學校，在練習本?！捌放啤眱热輹r，可以適當增加一點其他拳種的學習，這樣方便學生了解其他拳種以提高武術興趣，在理論教學內容上，教師除了講授基本武術知識外，更應傳授武術的真正內涵。建議從 仁、義、 禮、智、信、勇六個方面入手講解武德在當代所被賦予的含義。同時應對老師和學生提出要求，老師必須時刻謹記，不忘“言傳身教”。學生長期處在師生共同營造“尊師重道、助人為樂”的氛圍下，對其人格形成有深遠影響。

3.2.2豐富教學手段和教學方法

在科技高速發(fā)展的背景下，單純教科書的理論教學已不能滿足學生的要求，因此，老師在課堂上進行教學時應妥善利用新鮮元素。在學生進行較長時間訓練后，老師可以利用音樂激發(fā)學生興趣，恢復其運動疲勞；課堂上，老師可以給學生錄訓練視頻，此時，學生會用更嚴肅和認真的心態(tài)完成動作要求。結束后，學生可通過錄像視頻糾正自己動作的不足；在學武之前可先播放多媒體視頻，讓學生形成一定概念和認知。課堂上老師是核心，應利用多種教學方保證學生上課的積極性。除老師演示外，可以偶爾讓平時表現(xiàn)優(yōu)異的學生單獨展示，提高其他同學的主觀能動性；在學生興趣低落時，給學生分組并布置任務，讓其自行討論完成，或讓各小組進行教學比賽激發(fā)斗志。在課中老師讓學生根據(jù)基本動作自創(chuàng)游戲，達到鞏固動作和開啟學生思維的作用。

3.3 以競技為杠桿強化傳統(tǒng)武術模式的時效性

傳統(tǒng)武術經過半個世紀的發(fā)展，其形式發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了唯獎牌為目標，以“高、難、美”為特征的競技武術。所以有人認為，競技武術讓傳統(tǒng)武術失去了原有的內涵，盡管競技武術是以傳統(tǒng)武術為基礎，但二者之間仍然存在著較大的落差。競技武術的套路、器械、書籍等都屬于傳統(tǒng)武術內容，競技武術的發(fā)展是傳統(tǒng)武術向世界傳播的明智轉變，競技武術是傳統(tǒng)武術的衍生，因此發(fā)生本質變化是不可能的。

競技武術的參賽人群不外乎學校學生、民間社團和國家專業(yè)隊，三者中尤以學生群體居多。據(jù)2011年數(shù)據(jù)顯示，作為武術之鄉(xiāng)的河南登封，就武校就有68所，而國內外慕名前去學武的人也與日俱增。在競技“一統(tǒng)天下”的時代背景下，越來越多的人知道競技武術，在習武過程中也都傾向于競技武術。一板一眼的競技武術操作性強，學習起來較容易，因此習武者不斷增加。作為競技武術根源的傳統(tǒng)武術，只要善加利用當前現(xiàn)狀，便可讓越來越多的人知道傳統(tǒng)武術，甚至愛上傳統(tǒng)武術。

在競技武術比賽中，除了武術套路和服裝器械等外，運動員和裁判員還均保留著傳統(tǒng)武術中的禮節(jié)。運動員在場外聽到上場比賽的提示時，要先行“抱拳禮”，再進行演練；宣布成績時，也應向裁判行“抱拳禮”。裁判員應統(tǒng)一著裝，佩帶象征裁判身份的標志。比賽開始時，廣播員在介紹總裁判長和裁判員時，被介紹的人都應向前一步行“抱拳禮”，禮畢時再后退一步站立，包括比賽結束后，全體裁判員都應行“抱拳禮”等，其抱拳敬禮的儀式雖然較簡單，但寓意深刻。因為往往可以通過比賽時運動員的這些行為細節(jié)檢驗出運動員或者裁判員的人格。

參考文獻：

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[2] 黃中詳.哈薩克族口頭文學的血緣傳承特點[ EB/ OL].http：//iel.cass.cn/news_show.asp new sid=2452 .

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[4] 王 濤.中國武術的傳承研究[D].北京：北京體育大學，2009.

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[6] 周偉良，楊建營.論武德的歷史發(fā)展與當代價值[J].中華武術·研究，2014（2）.

[7] 馬玉龍， 覃 安.論高等學校武術教學中的武德教育[J].通化師范學院學報，2006（6）.

On the Necessity of the Inheritance Model of Traditional Wushu backing to Schools

Cheng Wei Que Yongwei（Department of Wushu， Guangzhou sport University， Guangzhou Guangdong 510500， China）

Abstract：Chinese Wushu culture， as an important collection of Chinese traditional culture， plays an important role in promoting the traditional Chinese culture to the world. This paper， with the methods of literature and logic analysis， on the basis of traditional wushu inheritance mode， analyzes the current situation of contemporary school wushu inheritance， reveals the school wushu inheritance in content， means too single， wushu teaching without real situations. Then， the paper puts forward wushu morality education is the precondition for the traditional Wushu returning to schools， the teaching content and means diversification is the necessary way of traditional wushu inheritance mode back to schools. Inheritance model regression refers to the reconstruction of wushu ethics education， which is urgently needed to solve problem for the its back to schools， wushu in the process of wushu development in the future， also a new way for school wushu education consideration.

Keywords：Traditional wushu inheritance mode Regression Schools