周洪彩

閱卷現(xiàn)場教師對話

教師1：統(tǒng)觀考場作文，議論文仍是考生的最愛，不過，現(xiàn)在的三段式或四段式確實(shí)讓人感到視覺疲勞。

教師2：能夠滿足于三段式、四段式也就不錯(cuò)了，考生平時(shí)缺少結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，不能以創(chuàng)新的風(fēng)格表現(xiàn)文章的寫作思路。

教師3：其實(shí)，議論文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新也沒有太大的難度。只要平時(shí)多一些思考，在安排結(jié)構(gòu)時(shí)，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整一下各層次的邏輯關(guān)系，并在過渡與銜接方面合理安排，哪位考生都能夠做到結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。

【考綱概述】

“構(gòu)思新巧”是高考作文發(fā)展等級“創(chuàng)新”中的要求。所謂“構(gòu)思新巧”，就是以新穎的形式，將具有個(gè)性化的觀點(diǎn)態(tài)度表現(xiàn)出來。在結(jié)構(gòu)方面創(chuàng)新，就是安排精巧的寫作思路，展示清晰的寫作過程。具體而言，如果寫作議論文，可以選擇一線立骨的方式，全文整體豎起一個(gè)骨架，而所有內(nèi)容都以不同的方式圍繞這一骨架展開。這樣，就可以擺脫傳統(tǒng)的并列、對比、層進(jìn)等結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用起承轉(zhuǎn)合等創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，通過詳略得當(dāng)、合理過渡等方式，使論述內(nèi)容展示出鮮明的條理性。

知恥，即勇乎？

勾踐臥薪嘗膽，最終三千越甲吞了吳。人們都說，他的輝煌，源于遭受的恥辱。是恥辱，痛心徹肺的恥辱，讓他清醒地意識到自己的處境，激發(fā)了他復(fù)國的斗志。

由此，還會想到許多許多類似的事跡：韓信受了跨下之辱后成了名將，司馬遷受了腐刑之辱后作了《史記》，孫臏?zhǔn)芰穗拘毯笾闪吮ā谑呛?，一個(gè)很堅(jiān)定的觀點(diǎn)便浮出了歷史的水面——知恥而后勇。隨之，人們便把此觀點(diǎn)作為人生公理，鼓勵(lì)那些身處逆境之人振作起來。應(yīng)該說，這是很積極的，我們也都應(yīng)該認(rèn)可。

那么，是不是一說到勇便要與恥聯(lián)系起來呢？這種認(rèn)識有些片面。勇，本就是一種精神層面的表現(xiàn)，是一個(gè)人在面對生活時(shí)所展示出來的心理狀態(tài)，甚至有時(shí)就是一種內(nèi)潛能的突然釋放。勇，不僅僅在恥之后會迸發(fā)，很多因素都可以把它從一種平常狀態(tài)中牽引出來，甚至有時(shí)不需要任何原因。關(guān)羽勇，勇冠三軍，好像沒聽說他曾受到過什么奇恥大辱；我們的人民軍隊(duì)勇，英勇無畏，但他們從一開始就表現(xiàn)得那么樂觀。對勇的認(rèn)識，我們應(yīng)該想得更遠(yuǎn)些，更深些，才能全面理解它的內(nèi)涵。

另外，恥到底能不能激發(fā)勇，這得先看這個(gè)人本身是否具備這種精神。有些人是無論如何也不能從這個(gè)角度來衡量的。他們一般都自視清高，而感情上又往往非常脆弱，一旦受辱之后，便意志消沉，精神委頓，對生活失去了信心。應(yīng)該說，他們知恥，卻不能正確面對，不能以勇氣來振作自己，相反，很小很小的恥辱就能刺傷他們那脆弱的自尊心，從而走上絕路，全然不會想到與生活去抗?fàn)帯＿@樣的人是可悲的，我們只能同情。因此，知恥而后勇，只是一種可能，切不可定為公理。

當(dāng)然，最不配冠以這種觀點(diǎn)的還不是這些人，而是那些根本就不知道什么是羞恥的人。他們內(nèi)心深處根本就沒有恥感，往往黑白顛倒，是非不分，以恥為榮。為了一些個(gè)人的利益，為了某種短暫的快活，他們便會出賣人格，出賣國家，喪盡天良。歷史上的叛徒、漢奸、賣國賊數(shù)不勝數(shù)，他們的行徑更是讓我們深惡痛絕。所以說，知恥而后勇，是不適合鼓勵(lì)所有人的。

真正的勇者，肯定能從恥辱中掙扎著站起來；天生的懦夫，就是受不到任何恥辱也會整天唯唯諾諾。所以，我們沒有必要刻意地為勇者界定一些什么，因?yàn)檎嬲挠抡叩谋憩F(xiàn)并不完全相同。取義成仁的是勇者，直面人生的是勇者，挑戰(zhàn)極限的也是勇者……

生活中，我們隨時(shí)都能感受到這種精神給我們帶來的震撼，歷史也會對些做出客觀的評判。

[范文解析]

這是一篇以“勇”為話題的作文。整個(gè)內(nèi)容圍繞“勇”的不同層次展開，以起承轉(zhuǎn)合的方式安排結(jié)構(gòu)，充分表現(xiàn)出寫作中心的內(nèi)涵。

整個(gè)思路邏輯清晰。全文以“知恥而后勇”這一角度立意，選取了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，表達(dá)了對“勇者”的深入理解。具體寫作中，先由以勾踐因恥而滅吳這一事件引出傳統(tǒng)認(rèn)識，是為“引”，然后由勇與恥的關(guān)系“承”，接著話題一“轉(zhuǎn)”，得出“知恥不一定勇”這一觀點(diǎn)，并在主體部分以層進(jìn)關(guān)系深入思考，充分展示出恥勇關(guān)系，深化了寫作中心。

恰當(dāng)運(yùn)用過渡詞語。作者在安排結(jié)構(gòu)時(shí)，每一個(gè)層次都以恰當(dāng)?shù)脑~語，引出具體寫作內(nèi)容。如第二段的“由此”，提示了前后內(nèi)容，后面的“應(yīng)該說”，進(jìn)行了總結(jié)；第三段的“那么”，由前面的分析引出對勇恥關(guān)系的理解；第四段以“另外”將思路進(jìn)行拓展，后面的“因此”又升華了中心；第五段的“當(dāng)然”，再將思維進(jìn)一步延伸，后面的一個(gè)“所以說”，更是對結(jié)果進(jìn)行印證。

[類文生成]

起承轉(zhuǎn)合式的論證結(jié)構(gòu)，是指在論證的過程中，先確立鮮明的中心論點(diǎn)，然后選取一個(gè)角度進(jìn)行解讀（起），接著引出對這一角度更深刻的理解（承），在這一基礎(chǔ)之上，對話題進(jìn)行提升，或轉(zhuǎn)折，或遞進(jìn)，或拓展（轉(zhuǎn)），最后將話題與開頭的中心論點(diǎn)巧妙融合，充分表現(xiàn)出文章的寫作中心（合）。運(yùn)用這種論證形式，可以使文章內(nèi)容自然流暢，觀點(diǎn)表達(dá)也更具普遍性，更易讓人信服。思維嚴(yán)密的考生，往往對此情有獨(dú)鐘。

運(yùn)用這種論證結(jié)構(gòu)，需要理清各層次之間的邏輯關(guān)系。起要起得有根據(jù)，不能站不住腳；承要承得有延伸，或拓展出廣度，或挖掘出深度；轉(zhuǎn)要轉(zhuǎn)得自然，不能出現(xiàn)刻意牽強(qiáng)的意味；合要合得嚴(yán)密，讓中心論點(diǎn)水到渠成。

它的一般模式是：“起”（確立觀點(diǎn)）——“承”（引申中心）——“轉(zhuǎn)”（認(rèn)識提升）——“合”（得出結(jié)論）。

具體寫作時(shí)，則需要安排恰當(dāng)?shù)你暯优c過渡內(nèi)容。

勾連前后 寫作議論文時(shí)，往往會從不同角度、不同側(cè)面表現(xiàn)寫作中心。而要將這些角度或側(cè)面巧妙地連綴起來，使之形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，則需要以適當(dāng)?shù)倪^渡性語句，將本來獨(dú)立的論述內(nèi)容巧妙地融合在一起。安排這種過渡性的語句時(shí)，一定要充分理解前后內(nèi)容的內(nèi)涵，進(jìn)而以承上啟下的方式，實(shí)現(xiàn)整個(gè)論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。

如寫作“人格”這一主題，可以在開頭點(diǎn)明寫作中心；然后從兩個(gè)角度選取事例進(jìn)行分析，并在兩者之間，運(yùn)用一個(gè)過渡內(nèi)容，對前文進(jìn)行概括，表明對高尚人格的贊美；最后運(yùn)用客觀辯證的思維，增強(qiáng)“瑕不掩瑜”的認(rèn)識，深化寫作中心。

巧妙反轉(zhuǎn) 議論文要寫出深度，可以通過話題的轉(zhuǎn)折實(shí)現(xiàn)。而要做到這一點(diǎn)，則需要安排恰當(dāng)?shù)姆崔D(zhuǎn)性過渡語句，使寫作內(nèi)容在轉(zhuǎn)的過程中對話題內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從而表現(xiàn)深刻的內(nèi)涵。反轉(zhuǎn)，不能刻意生硬，而應(yīng)該充分考慮前后文內(nèi)容，以前文的合理性為基礎(chǔ)，表明一種具有普遍性的認(rèn)識。然后引出貌似合理性卻又不合理的現(xiàn)象，并由此進(jìn)行話題的轉(zhuǎn)折，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)更深刻的思考。

如寫作“保護(hù)文化”這一話題，可以在開頭以普遍性的分析，表達(dá)對文化的認(rèn)識；然后通過過渡，以“然而”引出文化與金錢的關(guān)系，并以強(qiáng)烈的反問語氣，表達(dá)對這一現(xiàn)象的否定，從而實(shí)現(xiàn)話題的轉(zhuǎn)折；接著以城市改造的事例，從反面論述文化與金錢的關(guān)系；最終提出自己的合理化建議。