生態(tài)女性主義的典型反諷

王剛

摘要：2015年諾貝爾文學獎獲得者白俄羅斯作家斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇的代表作《我是女兵，也是女人》是一部典型的生態(tài)女性主義反諷小說，她在上述幾個方面正好與生態(tài)女性主義主張形成了典型的反襯，并通過這種反襯達到了正反對立所產生的特殊均衡和奇效，從而使作品產生出強大的沖擊力，使讀者產生共鳴和震撼。

關鍵詞：生態(tài)女性主義；反諷；《我是女兵，也是女人》

中圖分類號：D441 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0007-02

一、生態(tài)女性主義、反諷與《我是女兵，也是女人》

生態(tài)學與女性主義結合在一起，出現了生態(tài)女性主義。她在1970年代出現，在1990年代得到重要發(fā)展。生態(tài)女性主義“反對人類中心論和男性中心論……它批評男權/父權的文化價值觀，贊美女性本質……它反對那些能夠導致剝削、統(tǒng)治、攻擊性的價值觀……目標是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦?！保ㄆ蒸斈返?89）生態(tài)女性主義的主要觀點有以下幾個方面：

首先，生態(tài)女性主義者認為女性應該更接近于自然、更易與自然和睦共處。生態(tài)女性主義者密切關注空氣污染、水源污染、森林消失等地球上嚴重破壞生態(tài)的現象，他們對此感到痛心疾首，極力呼吁并試圖改變這種現象。因此，從這個意義上來說，生態(tài)女性主義者認為女性比男性更適合于為保護自然而戰(zhàn)，更有希望也更有責任終結長久以來人統(tǒng)治自然的現狀。

其次，自然界應該是一個健康的、平衡的、多樣化的生態(tài)體系。自然界任何事物的發(fā)展都要注重其本身的規(guī)律，健康自然、平衡協(xié)調、體現多樣。

另外，生態(tài)女性主義者認為地球上的萬物是一個無高低、貴賤、等級之分的相互聯系的網，而我們現在所處的社會是等級森嚴的，也是必須要做出徹底改變的。

反諷法指的是單純從文本上不能了解其真正要表達的事物，而事實上其原本的意義正好與字面上所能理解的意涵相反，所以通常需要從上下文及語境來了解其用意。20世紀美國深具影響力的文學批評家、“新批評”派的重要成員之一克林斯·布魯克斯對反諷作了比較詳備的解釋，他把反諷定義為"語境對一個陳述語的明顯的歪曲"。例如"陽光燦爛的日子"，這句話在一定的語境下可以與它的字面意義相反?？傊?，語境能使一句話的含義顛倒，這就是反諷。

《我是女兵，也是女人》的主要內容。有100多萬名15—30歲的前蘇聯女兵參加了第二次世界大戰(zhàn)，她們在軍隊中做醫(yī)生、護士，傘兵、坦克兵、重機槍手、狙擊手等等。這些女兵眼里的戰(zhàn)爭，與男人們的描述截然不同，并且不同兵種，不同性格的女兵，也發(fā)出了多種聲音。這些女兵在戰(zhàn)場上巾幗不讓須眉，她們做著與男兵同樣艱苦的兵種、面臨同樣的生命危險，她們與男兵一樣勇敢、頑強、不怕犧牲。觸目驚心的內容和人性細節(jié)描述，對讀者產生了巨大的沖擊和影響。

女性是溫柔善良淑嫻的化身，但她們卻被迫參加了殘酷的、毀滅生命和自然界的殘酷的戰(zhàn)爭；世界本應該是安靜、祥和、多樣發(fā)展的，但平衡卻被戰(zhàn)爭殘忍地破壞。無論從哪個方面來看，《我是女兵，也是女人》都可以被看成是對生態(tài)女性主義觀點的反諷，也就是說是生態(tài)女性主義主張的反面極致。尤其是參戰(zhàn)女兵與男兵幾乎無任何性別、高低、等級之分，表面看來與生態(tài)女性主義者觀點吻合，但是實際上這種契合是以女性被強迫參戰(zhàn)、犧牲幾十萬生命、大自然被大規(guī)模徹底破壞為代價而達到的，這種諷刺意義更強、影響力量更為震撼。

二、生態(tài)女性主義在《我是女兵，也是女人》中的反諷體現

下面來具體分析《我是女兵，也是女人》中所體現出的生態(tài)女性主義的反諷特點。

1.女性應更接近于自然、更易與自然和睦共處。

這是生態(tài)女性主義的基本觀點之一。女性應更接近于自然、更易與自然和睦共處，這也是由男性、女性身體的物理特性所決定的。

首先，子彈是不長眼睛的，女兵們隨時面臨生命危險，即使在這樣殘酷的時刻，女兵們女性的柔美和善良的本性也體現出來，“她們拿著沖鋒槍的動作很別扭，像是在摟著布娃娃”（阿列克謝耶維奇 99）；女兵們在戰(zhàn)爭中最害怕失去的是她們的長腿，因為她們擔心死得難看；《我是女兵，也是女人》中也講述了許多蘇軍姑娘們憐憫、同情受傷的德國納粹士兵甚至對他們施以救助的故事，她們善良地相信蘇聯人不會像法西斯那樣殘忍地虐待俘虜的，或許這也是女性在戰(zhàn)爭中的柔性一面的體現。

其次，女兵們這種柔美和善良在戰(zhàn)火的不斷洗禮下，在周圍士兵生死不斷變化的殘酷現實中，逐漸轉化為勇敢和堅韌：當她們看到低飛的德國飛行員殘暴可怖的笑容和英俊的臉龐時，感覺這世界上沒有完整的男人了；女護士兵看見冰河里凍在一起的蘇德士兵的尸體，用牙齒咬下傷員的爛胳臂代替器械。這種轉化不僅停留在心里，而且深入到女兵們的靈魂中，“讓我印象最深的，是她們神態(tài)的變化：從輕柔稚氣的線條到成熟女性的目光，甚至還含有某種堅毅的嚴厲。很難相信這些神態(tài)的變化是在短短的幾個月或幾年時間里完成的。在和平的年代，這種變化會十分緩慢，而且不知不覺。人的面孔最靠長年累月塑造成型的，而在面孔上會慢慢顯現出靈魂?！保ò⒘锌酥x耶維奇 175）

再次，在上述兩次轉化之中，她們丟掉了自我并再也找不回來，“他是從前線回來后甩了她的，因為在四年時間里，他看到的她，總是穿著一雙破靴子和男人棉衣。我們總想努力忘卻那場戰(zhàn)爭，結果連自己的姑娘們也忘卻了?！保ò⒘锌酥x耶維奇 85）

由此我們可以看到，最應該接近于自然、更易與自然和睦共處的女性，在殘酷的戰(zhàn)爭中，毀壞了自然、忘卻了自我，也逐漸被整個社會所忘卻。作者使用了巧妙的反諷手法，不是重筆渲染血腥的戰(zhàn)爭場面，而是聚焦于戰(zhàn)爭中的女兵心理和人性變化變化過程；不是詳盡描寫戰(zhàn)爭所帶來的災難，而是重點敘述戰(zhàn)爭給人們的心理所帶來的劇痛；不是介紹戰(zhàn)術與榮耀，而是敘述女兵在戰(zhàn)后如何被遺忘。這種反諷手法和對比的使用，極大地增強了作品的影響力。

2.自然界應是一個健康的、平衡的、多樣化的生態(tài)體系。

自然界萬物，包括人與動植物和山海森林，都應該在一個健康的、平衡的、多樣化的生態(tài)體系下發(fā)展。但是戰(zhàn)爭卻改變并破壞了這一切。在生死都無法預知的情況下，平衡被打破、惡性單一的環(huán)境的出現就成為必然。例如在“戰(zhàn)場生活和瑣事”這一部分，護士安娜·伊萬諾夫那·貝麗婭是這樣感受幸福的，“您不是問我那時候有沒有幸福感嗎？我告訴您：突然在死人堆里發(fā)現了一個活著的人，那種感覺就是幸福?！保ò⒘锌酥x耶維奇 67）這樣，人與人之間互敬互愛、互幫互助的平衡也必然被打破，“男人都沉默不語，而女人們，就都沖著我們大喊大叫：“我們知道你們在前方干的那些事！用你忙的年輕身體去勾引我們的男人，前線的婊子！穿軍裝的母狗……?！?（阿列克謝耶維奇 294）人和人之間的關系惡化成這樣，而國家是否應該會感謝這些保家衛(wèi)國的功臣呢？在“孤獨的子彈和人”這一部分，狙擊手克拉夫季婭·謝……娃講到，“那么，祖國又是如何歡迎我們的？我真是忍不住要哭出來……四十年過去了，說起來還是面孔發(fā)熱。侮辱的話語五花八門。”（阿列克謝耶維奇 295）

人和人之間都變得這么殘忍與冷漠，她們對待周圍自然的態(tài)度不可能是細心呵護、精心照顧了。戰(zhàn)爭象耀眼的多棱鏡，把所有人性的多面性——善良和丑惡，堅忍和叛逃都清楚地映射出來，這些多面性有時會突兀地、與周圍事物不加任何聯結地孤立存在著。這也促使讀者重新深刻思考，人作為一種生物存在的價值和他們的思考方式及對周圍自然事物影響的統(tǒng)治性和強制性，這種統(tǒng)治性、強制性和破壞性實際上形成了另外一種戰(zhàn)爭，而這是生態(tài)女性主義所極力反對的。人背叛了人，也背叛了自然，而自然最終也必將背叛人類。

結論

綜上所述，生態(tài)女性主義的主要觀點為女性要與自然和睦相處、社會應是一個健康的、平衡的、多樣化的生態(tài)體系，地球上的生命應該是無上下、高低、貴賤之分的相互聯系的網等，而歸根結底是她強調所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對照。

斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇的代表作《我是女兵，也是女人》中所體現出的正是當下生態(tài)女性主義者所極力批判并決意割除的，從該文所述的各個的方面來看，她們正好構成了生態(tài)女性主義的典型反諷。這種影響是深刻的、意義是重大的。

從人類的一般情感來講，孤獨流散的處境最容易產生的情感就是思念感傷。在全球文學的浩瀚海洋里，懷鄉(xiāng)、思親、傷別離的作品，占有相當大的比例。而戰(zhàn)爭，尤其是女性參與的戰(zhàn)爭，將無疑把這種孤獨流散的情感推到極致。

從這種角度來看，斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇的《我是女兵，也是女人》已經不是簡單地可以歸屬為東方或西方的文學，這是越界的文學，也是跨界的文學，這是邊緣的文學也是中心的文學，這是一種新形態(tài)的全球文學。在這樣的文學中，對于女性參與戰(zhàn)爭、家園的描寫，已經超越了歌頌與懷念的層面，而是一種在全球化的文化視野下的清醒審視。

參考文獻：

[1]莫言，“離散與文學”，《文學報》，2008年4月8日。

[2]薇爾·普魯姆德，《走向生態(tài)文明叢書—女性主義與對自然的主宰》，楊通進譯，重慶：重慶出版社，2007。