淺談莊子的人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示

摘要：本文以莊子人生哲學(xué)思想的本體論為基礎(chǔ)，闡述了莊子其人生理想與其理想人格，提出天人合一即為莊子所闡述的人生最高的理想境界，這種境界包含自然無為與逍遙自由兩部分主要內(nèi)涵，通過這種境界抒發(fā)莊子理想人格的展現(xiàn)同時也體現(xiàn)出逃避曠世與精神層面超越的矛盾品格。莊子關(guān)于人生哲學(xué)方面的論述是其思想體系的核心部分。莊子的思想對現(xiàn)代我們追求美好人生境界有很多啟示。

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)代啟示

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0198-02

道家思想，同儒家思想一樣作為兩大支柱視為中國傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，對中國文化的形成與發(fā)展有著深遠的影響。同時莊子思想尤為體現(xiàn)道家思想精髓，其高深玄妙的“道”論，讓從古至今的文人志士作為追求的方向，其對豐富與深化中國文化的內(nèi)涵功不可沒，同時也教誨我們以何等的心態(tài)面對生活，自我提升，其現(xiàn)代啟示不可小覷。

莊子的道論是其所有思想的精髓體現(xiàn)，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六級之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā洞笞趲煛罚┖x，道之所以成為道法間萬物存在的本原，從最初就存在；道作為世間萬物本原存在根據(jù)得出道生萬物。道，無處不存在，無始無終，其無限性體現(xiàn)在空間與時間上。道，其不可知性，不可聞性，不可見性，不可言性，意在“不為義”，“不為仁”，“不為老”，“不為巧”。所以，道成就天地萬物皆為無意之為，即，道之作為，完全本于自然，完全根于無為。道法自然。莊子以自然本性的道來指引人朝著正確的人生道路發(fā)展。在莊子所生存的年代，那個戰(zhàn)火紛飛的腐朽社會，他深刻體悟到若不能擺脫生死的束縛及逾越外物的障礙，人生將不能得到解脫，因而精神也不能得以自由。莊子用道之本性來啟悟人們將生死看淡，將名利淡泊，順應(yīng)本性自然做人，擁有豁達開朗的心境。

一、莊子超脫死生的豁達人生觀

莊子道，“殺生者不死，生生者不生?！保ā洞笞趲煛罚┮蚨吧摺?，道不生；所以“殺生者”，道不死，是超越死生之外的道。如果說當人們領(lǐng)悟到道的本質(zhì)精華，將生死視為平靜安逸的皈依。在莊子看來，生死不過是氣所展現(xiàn)的兩種截然不同的形式?！叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！保ā吨庇巍罚┥c死之間并無徹底不同，反而其緊密相連相互貫通?！吧菜乐?，死也生之徒”，“死生有得邪？皆有所一體”。（《知北游》）他自己深深體悟到這其中的精髓，所以在其妻子辭世之時，他依然能釋然的擊打鼓盆作歌。當其告別人世間，對要厚葬他的弟子們意味悠長的說：“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？”面對生死別離，莊子的豁然的氣度是他自身對道的深刻的悟，其在《逍遙游》里表達了他愿追隨超凡脫俗絕對自由的的人生理想境界，如同至人、神人、圣人一樣的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。

人之一生所謂最徹底的超脫不過是從面對死亡的痛苦壓力下釋放，若是人能將生死看得淡然，解決其他憂慮煩躁更是小事。體悟了莊子看待生與死的豁然，當我們再面對生活中的煩悶與不順，便會迎刃而解。現(xiàn)今我們在精神與物質(zhì)的雙重壓力下，面對困惑會顯得格外脆弱，一些人更是得憂郁癥。莊子的淡然的處事之道，會在我們面對挫折時擁有更堅強的心智。

二、超越對物欲的自由精神境界

在莊子看來，人不應(yīng)被物欲所掌控，若是被物欲掌控的人便會被其奴役終身。應(yīng)該像至人、神人、圣人達到“無名、無功、無己”。無名要求個人放棄對名利的追求，無功要求個人放棄對功利的追求，無己要求在無功、無功之上，還需要將自己的無視自己的肉體，并將精神從物欲的追求中釋放，從而進入“吾喪我”之境界。若“見得而忘其形”，“見利而忘其真”，于是“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！保ā恶壞础罚Ｇf子認為，被物欲所掌控的人會失其本心喪其性命，實在妄為心智健全之人。

莊子對于精神境界有更深層次的追求，為達到更全面的自由，需要忘我的體悟道的精髓，由此才能人道合一?！垛叶〗馀！分星f子贊頌了一個熱情投入工作而不為功名利的宰牛人，他能將這一看似枯燥乏味的工作變得樂趣橫生，探求事物之道自得其樂。因此從名利中解脫出來，才能探求萬物本質(zhì)，也就是道，走入全面自由的境界“物物而不物于物”。道雖然不可知不可言不可行，但卻蘊藏于萬物之中。相對“物于物”的人而言，可達到忘卻自我境界就可知道的知與行。

回歸現(xiàn)代社會中，那些奔波于物欲橫流中的人，可能滿足于物質(zhì)帶來的富足，但卻在精神上極其匱乏。盡管我們不可能完全擺脫對功名的追逐，因為那樣反而讓我們失去上進的動力。在這樣一個物欲橫流的社會，我們卻不能被名利蒙蔽雙眼，被物欲迷惑，盲目追隨物質(zhì)。我們應(yīng)當在適當?shù)奈镔|(zhì)生活下更關(guān)注精神的富足。在現(xiàn)代人的生活中，精神生活嚴重不足，過度失衡的物質(zhì)追求帶來的精神空虛卻并不是物質(zhì)能解決的。就像莊子明示的，將事業(yè)與工作重于自我，超脫小我，從物欲世界里解脫，才能找尋喧囂中精神的寧靜。

三、對道德的超越提升本真的人格境界

莊子將道看得高于自然，世間萬物都起始于道并皈依于道。道其本性自然，因而皈依于道的人之本性出于自然。莊子用一則寓言闡述人本性自然：世上有一名混沌之人，其全身無七竅，皆為渾然一體。有人可憐他將他的身上鑿出七竅，當七竅被鑿開之時，這個名叫混沌的人死了?；煦缰说拈_竅被莊子用來比喻世間的修為，然而開竅的死也暗喻了人失去其自然屬性和心態(tài)。

莊子贊譽有自然之心的人，“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨?；蛟唬篳為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？'林回曰： `彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也?！保ā渡侥尽罚！凹佟钡厝硕惚軕?zhàn)爭，林回舍棄了珍貴的玉璧，攜帶了一個孩童逃亡。有人質(zhì)疑他為何會這樣做，他認為這些都是自然而然的，不求所圖，也無意炫耀。莊子心中這就是合乎道的。

“生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也?！保ā秳t陽》）意為，若是天生美，不與別人攀比，也無炫耀之心，那這種人是可愛的，別人也愿意欣賞他的美麗；圣人出于天性愛人，以仁愛之心善待他人，他人也樂于接受他的愛。因此善與美皆為自然的，并不以名利為目的。這種仁愛才是道要求人們達到的境界。

對于儒家的仁義道德，莊子持有一種批判的心理，對莊子而言，道德是人為的需求，并不是自然的寓意，因而最真實的道德并不需以善惡評判，也不必引導(dǎo)其發(fā)展，因其本身就是趨于完美無瑕的?！爸炼Y不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金?！保ā陡３罚┯纱丝梢娙魧⒌赖逻^分強調(diào)或以此來約束人，若制禮作樂，標舉仁義，則人的自然原本的屬性就會泯滅?！岸Y樂遍行，則天下亂矣?！保ā犊樞浴罚┒沂ト说牡赖拢瑫r而是很虛偽的， “彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”。（《切硤》）莊子發(fā)覺人與人之間逾越道德發(fā)自內(nèi)心，由自然本性來相處，才是道的真義。

在這種思想的指引下，我們的道德被不斷洗禮，所以并不需要華而不實的形式主義來應(yīng)對周遭，超越自我的同時擁有一顆自然之心，自然而然的表達每個真實的思想情感，而不是面具下的敷衍與應(yīng)酬，漸漸營造出一種和諧安定的社會氛圍。摒棄了自我為中心的情結(jié)，才能擺脫個人主義帶來的自大自滿。莊子的理想是追求最自然，過一種自然之道的生活。在莊子心中，理想中的社會雛形應(yīng)該是一個南方邦郡：“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬?！保ā渡侥尽罚┰谶@樣的烏托邦中，人們少有私心，樂于勞作，樂于助人，若不以所求來對待自然平和之心。于是莊子的心境就愈發(fā)豁達開朗。

莊子的道學(xué)說，玄妙樸實之處只有做到忘我，才能得自然之道。莊子顯現(xiàn)出與儒家孔孟之“仁”境界對立統(tǒng)一的“道”法境界，從內(nèi)在改變著我們對于生活的思維方式?？雌泼?，駁斥“人為物役”的異化體現(xiàn)，將人生超然物外的自由追求精神弘揚。這種自然之道的恬靜之心對我們的精神有積極地指引，在繁雜的社會生活中，抱有一顆釋然的無為之心，面對生活會更從容。

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作者簡介：亢一玢（1989-），女，漢族，山西太原人，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義原理。