夏曉慧

徽州人多以勤儉為榮。明清時(shí)期是徽州得到空前開發(fā)的重要階段，徽州民眾在這里的每一分耕耘和收獲都與他們的勤儉息息相關(guān)。朱熹說過：讀書起家之本，勤儉持家之本，和順齊家之本，循理保家之本。朱子在其“四本論”中就提到勤儉持家的重要性，徽州人一直謹(jǐn)遵朱子之禮，不忘勤儉。

宗族倡儉，持家有道

明清時(shí)代的徽州，宗族組織繁榮發(fā)展，聚族而居，隨著該地區(qū)的開發(fā)和物質(zhì)資料的豐富，也出現(xiàn)了世風(fēng)日下、奢靡成風(fēng)的不良習(xí)氣。“近世風(fēng)俗奢靡，飲食務(wù)新奇，服飾尚華艷，室宇求高大靚麗，量入為出之道，懵然不知?！币虼?，各宗族的族長(zhǎng)等也一直倡導(dǎo)勤儉持家，反對(duì)奢侈。徽州宗族歷來注重撰修家譜，其在制定家規(guī)、家訓(xùn)時(shí)也時(shí)時(shí)倡導(dǎo)勤儉，打壓奢靡之風(fēng)。宗族尚儉具體表現(xiàn)在其日常生活的方方面面。

首先，衣食尚儉。徽州人對(duì)衣食務(wù)求節(jié)儉，杜絕奢靡?！盾迏鞘霞业洹分芯陀嘘P(guān)于婦人衣著的規(guī)定：“家道貧富不等，諸婦服飾，但務(wù)整潔，即富厚之家，亦不得過事奢靡?！膘h義城朱氏宗族在其《祖訓(xùn)十二則》中也強(qiáng)調(diào)衣食崇尚樸素：“脫粟飯只要飽，粗布衣只要暖，彼膏粱至味，亦不過屬饜而已；錦繡甚華，亦不過適體而已。究而論之，可口與彰身，不無美惡之異；充饑與御寒，要未有美惡之殊也。假使日食萬(wàn)錢，則一餐之費(fèi)供人數(shù)月糧；假使坐擁重裘，則一體之需足備人千衲襖。而且衣食愈豐，愈覺弱不能勝者，大都奢侈之過……”還有績(jī)溪縣魚川耿氏族人在其祖訓(xùn)中認(rèn)為：“儉之為道，乃以養(yǎng)生”“儉之為道………要節(jié)衣縮食。綺羅之美，不過供人歆羨而已。若暖其軀體，布素與綺羅何異？肥甘之美，不過口舌間片刻之適而已。若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養(yǎng)生也?！倍輰幙h黃氏宗族在其祠規(guī)中規(guī)定：“夫人日用起居、飲食衣服當(dāng)留有余不盡之意，以還造化，故老氏三寶，儉居一焉。今人病痛，在好裝飾門面，一應(yīng)吉兇禮節(jié)，開廚設(shè)供，演戲會(huì)客，浪費(fèi)賣弄，飾人耳目，不知受損多少?！弊谧宄珒€最重要的表現(xiàn)便是在衣食方面，衣蔽體、食果腹是人最基本的生存需要，但也正是在衣食方面最容易造成奢侈浪費(fèi)，因此在徽州宗族的家法族規(guī)中對(duì)衣食做了較多的規(guī)定：食物不求肥甘之美，充饑足矣；服飾不求錦華耀眼，整潔足矣。并且痛斥了日用無度、奢侈浪費(fèi)的害處。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，服飾更新?lián)Q代極快，食物品種多樣，人們?cè)谙硎苌鐣?huì)發(fā)展成果的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的奢靡浪費(fèi)，一件衣服，一桌酒席，常常是一擲千金，甚至有些人的消費(fèi)觀念變成了“不求最好，力求最貴”。在這樣的風(fēng)氣下，我們當(dāng)弘揚(yáng)“儉”德，并從徽州宗族的倡儉行為中汲取經(jīng)驗(yàn)，啟示當(dāng)下民眾。

其次，婚嫁尚儉。婚嫁之禮乃是人生必經(jīng)之禮，自古以來就受到重視?；罩葑谧鍖?duì)于操辦婚嫁之禮也是力求儉約，不過度鋪張。先是對(duì)于聘禮就有節(jié)制?！澳信付▋x物，雖貧富不同，然富者亦自有品節(jié)限制，用色繒多不逾十?；騼x代，或花，或果餅釵釧之類，亦隨時(shí)不得過侈，其貧者量力而行。至遣女妝奩，富者不得過費(fèi)，以長(zhǎng)驕奢；貧者則荊釵布裙可也。”另外對(duì)于婚嫁酒席之費(fèi)，要量力而行，切不可為裝飾門面而借貸舉事，不然定會(huì)貽害后世子孫?！皟€之為道……要量力舉事。土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費(fèi)，切不可好高求勝。一時(shí)興會(huì)，所費(fèi)不支，后來補(bǔ)苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。”

最后，喪祭、時(shí)節(jié)尚儉。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來信奉祖先神，以為敬奉祖先，子孫才能得到神靈庇佑，因此常常認(rèn)為喪祭茲事體大，不可吝財(cái)；而佳節(jié)饋送，親戚之間禮尚往來乃人之常情，亦不該惜財(cái)。然徽州地區(qū)并不贊成子孫在此等事項(xiàng)上浪費(fèi)錢財(cái)，黟縣鶴山李氏家典中記載：“族中有家庭寒素者，當(dāng)清心節(jié)嗇，經(jīng)營(yíng)足食之路，于接待賓客，吊喪問疾、時(shí)節(jié)饋送之事，一切均可不講……謂不必以貨物為禮耳！如吊喪，則先往后罷為助，賓客則樵蘇供爨，清淡而已，如此，則于禮不廢，而于財(cái)不匱……論禮，與其奢也，寧儉。愿與族人共，三思之。”信奉祖先，講究心誠(chéng)，并非人死后在祭祀之禮上大張旗鼓、過度浪費(fèi)，亦不是拿錢財(cái)換取祖先的福澤庇佑。

還有明代萬(wàn)歷年間的黃山謝氏、崇禎年間的休寧謝氏，清代的上川明經(jīng)胡氏、嘉慶時(shí)祁門縣的中井馮氏等，在其家訓(xùn)、祖訓(xùn)中都有倡導(dǎo)族人生活崇儉、杜絕奢靡的規(guī)條，這些族規(guī)家法性質(zhì)的宗族規(guī)約，對(duì)于族人具有極強(qiáng)的約束力，這對(duì)于徽州尚儉之俗的形成具有不可低估的作用。

宗族尚儉之俗的特點(diǎn)

徽州宗族引導(dǎo)族人遵從儉約之德，發(fā)揚(yáng)尚儉之風(fēng)。就宗族倡儉的內(nèi)容來看，我們可以總結(jié)出以下特點(diǎn)。

第一，重視程度高。族譜家規(guī)中明列督促族人勤儉持家的條規(guī)，這足以說明徽州宗族統(tǒng)治者對(duì)勤儉的重視。嘉靖年間，績(jī)溪積慶坊葛氏在其重修家譜中有訓(xùn)導(dǎo)族人“尚勤儉”的家訓(xùn)條規(guī)：“人之處家，在于勤儉。蓋勤以開財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流，此生財(cái)大道也。人家膏粱子弟生于豢養(yǎng)，往往過花街、酒肆，朋聚酣飲，暇則弈棋、賭博，為牧豎兒戲，以消閑度日。不思運(yùn)營(yíng)于家，則財(cái)源告匱，何以自給？泛觀物理，飛而禽蟲之屬，走而螻蟻之微，亦朝作暮輟，以足其生，何以人而不如物哉？且費(fèi)用過侈，甚為害事……吾恐山林不能供野火，江河不能實(shí)漏卮。時(shí)絀舉贏，寧保其可久哉？晉傅咸云：‘奢靡之費(fèi)，甚于天災(zāi)。真達(dá)識(shí)也。故子孫必須勤儉，方能不墜家聲。”勤儉持家一直是徽州宗族對(duì)族人的要求，節(jié)儉方能守財(cái)，祖先創(chuàng)業(yè)艱難，勤儉節(jié)約是子孫守住家業(yè)的必備武器，因此膏粱子弟花街酒肆的奢靡生活被宗族嚴(yán)令禁止，并且將勤儉節(jié)約上升到宗族名譽(yù)的高度，“子孫必須勤儉，方能不墜家聲”，可見宗族對(duì)勤儉節(jié)約的重視程度之高，同時(shí)也可以看出宗族對(duì)于族人嚴(yán)守節(jié)儉之訓(xùn)的重視。

第二，勸服力強(qiáng)。清代康熙時(shí)期，績(jī)溪縣周坑周氏宗族在其制定的宗訓(xùn)中也有關(guān)于儉約的條規(guī)，并且陳辯了奢靡之害?！疤煜率鲁３捎趦€約，而敗于奢侈。近見風(fēng)俗，廣第舍，美服飾，極膏粱、盛音樂，彼此相高，耗費(fèi)不計(jì)。蓋有泥沙于其始，錙銖于其終，追悔而不可收拾者。愚謂所居不可容膝，所食不過適口，衣服以中寒暑，音樂以享鬼神，慎終于始，庶無噬臍，訓(xùn)有之甘酒、嗜音、俊宇、雕墻，有一于此，未或不亡命。有之服美于人，驕淫矜夸，百邪并見，將由惡終。此萬(wàn)世藥石，勿以瞑眩而甘于弗療?！痹摋l規(guī)強(qiáng)調(diào)了勤儉的利害關(guān)系，“天下事成于儉而敗于奢”，這無疑給了族人以警醒，又力陳了有關(guān)奢靡的種種害處，具有極強(qiáng)的勸服力。endprint

第三，提倡適度原則。清代康熙時(shí)績(jī)溪縣旺川曹氏宗族在其《曹氏宗譜》中制定了《旺川家訓(xùn)十則》，其中也有“崇樸儉”的訓(xùn)言：“作法于儉，子孫猶奢，況作法于奢乎？每見富貴之家，一飲食也，足支數(shù)月之糧；一衣帽也，足費(fèi)中人之產(chǎn)。尤而效之，曷其有極？所以祖基雖厚，一再傳而子孫貧不能守者，奢失之也。然亦有鄙吝太過，兢兢若守財(cái)奴者。數(shù)十年積之，而一朝失之，豈非過儉之弊與過奢者等哉？不知儉非一意鄙吝之謂，蓋節(jié)以制用，量入為出，但使豐約得宜、不為濫觴無益之舉，一切日用，常存古樸之風(fēng)，以示后人，所謂質(zhì)心行質(zhì)事，而萬(wàn)年垂裕之道必出于此。故《伊訓(xùn)》曰：‘慎乃儉德，惟懷永圖。其是之謂歟！”曹氏宗族對(duì)于節(jié)儉的規(guī)條格外具有新意，既向族人明示了奢侈之風(fēng)敗壞祖宗家業(yè)的利害，同時(shí)又指出一味守財(cái)吝嗇也是不可取的，節(jié)儉并非等同于吝嗇，而是量入為出、豐約得宜，不要浪費(fèi)無度便好，并教諭子孫心懷“儉”德，常存古樸之風(fēng)，如此才能使得家業(yè)細(xì)水長(zhǎng)流。

第四，等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有別?；罩莸貐^(qū)遵朱子之禮，講究等級(jí)分明、尊卑有序，宗族組織內(nèi)部更是如此。徽州宗族鼓勵(lì)族人尚儉，而對(duì)于下層佃仆則做了極為嚴(yán)苛的要求。清光緒年間，休寧縣的茗洲吳氏宗族在葆和堂差遣佃仆條規(guī)中對(duì)佃仆的衣衫酒席做了嚴(yán)苛的規(guī)定：“只宜小心安分從儉，無論男婦老幼皆布，綾羅綢緞不許著，大紅維帽及珠簪，金鑲笄不許戴，如違取咎。即酒席亦宜安分，不許用簋碗山珍。書姓成對(duì)燈籠不許用。故違者，議處。”下層佃仆不可僭越，因其身份卑賤，在日常生活中，其服飾、飲食等各個(gè)方面都受到嚴(yán)格限制，倘敢僭越，定會(huì)受到懲罰。

小 結(jié)

明清時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的成熟時(shí)期，這一時(shí)期的徽州，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，極具典型性?；罩莸貐^(qū)尚儉之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，究其原因，有自然環(huán)境和人文素養(yǎng)兩個(gè)方面。首先，徽州地處叢山萬(wàn)嶺之中，自然環(huán)境較為惡劣，不適宜種植糧食作物。民以食為天，在這樣的自然環(huán)境下，徽州人自然就養(yǎng)成了珍惜糧食、崇尚樸素的生活習(xí)慣。其次，明清時(shí)代，隨著文化的繁榮，徽州地區(qū)重視文教，提倡美德，而其作為朱子故里更是遵朱子之禮，不敢懈怠，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”。由此可見朱子之禮在徽州影響之大，朱子倡言勤儉乃持家之本，這樣的人文環(huán)境也是徽州地區(qū)尚儉之風(fēng)盛行的重要原因。

徽州宗族在飲食、衣飾、婚嫁、喪祭等方面無處不儉，其尚儉之俗使得該地區(qū)的財(cái)富和資源得以積蓄和保存，為子孫后代留下了寶貴的資源。在當(dāng)今社會(huì)，節(jié)儉樸素仍是我們應(yīng)該追求的優(yōu)良品質(zhì)，這符合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢秃霌P(yáng)。endprint