王偉

[摘要]隨著社會的發(fā)展、科技的進步，現(xiàn)代社會逐漸步入“影像時代”，各式各樣令人眼花繚亂的影像在數(shù)量上不斷地攀升，而這些影視產(chǎn)品具有“雙重屬性”，在給我們帶來休閑娛樂的同時，也引導(dǎo)著人們的價值取向與精神走向，一些粗制濫造、低俗媚俗、價值取向混亂的影視作品，打著娛樂大眾的旗號污染著銀幕，造成了不良的社會風(fēng)氣。本文著重探討銀幕媚俗影像的表象，并探析媚俗藝術(shù)的含義及其心理機制。

[關(guān)鍵詞]媚俗；大眾文化；價值觀

近年來，中國在影視制作等方面有了很大的發(fā)展，人們的娛樂消費熱情持續(xù)高漲，2015年上半年，我國觀影人次達5.6億次，同比增長45.9%[1]，2015年全國電影總票房為440.69億元，比2014年增長48.7%。有業(yè)內(nèi)人士提出，從全球看，中國已經(jīng)是全球票房收入增長最快的區(qū)域之一，中國電影市場有望在兩三年間超越美國，成為“世界第一”，中國的電視劇年生產(chǎn)量達15000集以上，早已超出現(xiàn)有的播出能力。

但是，綜觀這些年中國影視劇的內(nèi)容，卻出現(xiàn)了嚴重的媚俗傾向?！袄讋　薄吧駝　鳖l出，極盡胡編亂造、庸俗惡搞之能事，無度解構(gòu)社會、杜撰歷史，拿新奇當有趣，拿個人小悲歡當社會大世界。倘若任其發(fā)展膨脹，必會導(dǎo)致國民整體道德水準的嚴重滑坡，人民藝術(shù)涵養(yǎng)的嚴重降低。長此以往，文化藝術(shù)不僅不會成為化人養(yǎng)心的幫手，反面成為擾亂社會、蠱惑人心的幫兇。從而偏離社會主義核心價值觀與習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的文藝為人民服務(wù)的宗旨。概括起來，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、銀幕媚俗的表象

（一）負面文化的過分宣揚模糊了美丑的界限

負面文化是與積極的、正確的，充滿正能量的社會意識相悖的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是影響社會進步、健康、和諧的消極力量和病毒。文化的本來使命是開啟人智，教人向善，肯定積極的生活，是屬于美的范疇，但負面文化則截然相反，著重表現(xiàn)權(quán)謀構(gòu)陷、算計索取、污濁淫穢、無病呻吟，刻意地以丑示人，嘩眾取寵。當下一些影視作品在表現(xiàn)內(nèi)容上模糊了美丑的邊界，以欺世盜名為美、以奢侈拜金為美、以多角婚戀為美、以對抗核心價值為美。2015年上映的《小時代》系列、《何以笙簫默》《港囧》《夏洛特?zé)馈返惹啻?、愛情、喜劇片票房可謂是牛氣沖天，但影片內(nèi)容上所存在的美丑問題、價值觀問題、是非善惡等問題卻值得我們警惕和深思。電影《夏洛特?zé)馈返闹魅斯云ψ有蜗蟮菆?，為了向中學(xué)時代的暗戀對象表白，租借豪車禮服，佯裝高貴，洋相百出。他在機緣巧合之下穿越到中學(xué)時代，在班里撒潑耍混，毆打老師，非禮女生，火燒課本，學(xué)匪形象暴露無遺。影片中他依靠盜取他人已經(jīng)成功的作品，獲取名利，揮霍青春，最終染上艾滋病?？梢哉f欺世盜名、流氓匪氣在夏洛身上無處不在，但這樣不學(xué)無術(shù)的學(xué)匪、吃軟飯的混世魔王卻成為21世紀銀幕上國民追捧的偶像，作為文化圣地的校園成了這些小流氓隨意褻瀆的“海天盛筵”，觀眾為夏洛火燒教材的鼓掌叫好著實讓人冷汗淋漓、不寒而栗。《港囧》中的主人公徐來為了圓一吻之夢，極盡肉麻之能事，以癡情掩蓋原始欲望的本質(zhì)，片中充斥著生理隱私、床笫之歡、物欲刺激等橋段，人物口中各種不雅之詞信口拈來，以性元素來吸引挑逗觀眾，供觀眾瞻仰獵奇。這種師道尊嚴被踩在腳下，不勞而獲卻受到推崇尊重，如此傷風(fēng)敗俗、顛覆核心價值觀、宣揚負面文化的“典范之作”卻叫好叫座，必須引起我們的高度警惕。

（二）“三觀”的顛覆讓觀眾迷失了人生的正確航向

“三觀”是一個常識性的問題，正確的人生觀、世界觀、價值觀構(gòu)成了一個時代的核心價值。而核心價值則是一個國家、一個民族賴以維系的精神紐帶，是文明能夠不斷向前發(fā)展的思想基礎(chǔ)，缺少了它，一個民族就會魂無定所、行無所歸，這也是中華民族幾千年來能夠生生不息、薪火相傳的不竭動力。然而在我們的國產(chǎn)電影里卻看到這些核心的價值觀在離我們遠去?！断穆逄?zé)馈返恼麄€作品就是一部現(xiàn)實版的人生作弊指南，主人公夏洛從頭到尾都在作弊，假冒大款、剽竊原創(chuàng)，在他醒悟自己愛的是妻子冬梅后，妄圖以錢換妻。在夏洛的眼中，只要能贏，就可以不計手段，就可以以惡制善、以邪壓正、投機取巧。夏洛的母親為了讓兒子逃脫處罰，在校長辦公室略施奇技淫巧，校長就乖乖就范，然而就是這樣齷齪、卑劣，原本應(yīng)該受到鞭笞、譴責(zé)的行為卻偏偏成功了，無賴搖身一變成為命運的寵兒，成為學(xué)校的驕傲，成為母親的自豪。一場虛妄的勝利，讓還在默默奮斗拼搏的人們顏面掃地，夏洛將我們從小奉行的理想、情懷、奮斗、耕耘徹底地羞辱了一把。雖然夏洛的胡作非為遠遠算不上大奸大惡，但勤奮好學(xué)者敗在了厚顏無恥的下三爛手中，而觀眾卻還在歡欣鼓舞，對其行為暗表贊許，則是價值觀的嚴重錯位。價值觀的顛倒絕非僅此一例，《港囧》中徐來的“三觀”也偏離了航向，遭遇中年危機的他試圖以對初戀的欲望追尋去改變?nèi)松?，冒似反抗，實為放縱，是試圖拿一種空虛去填補另一種空虛，以致處處碰壁，面對人生的困境不是拿出堅忍不拔的勇氣去面對，而是置身于身體欲望和物質(zhì)欲望的蹺蹺板兩端去衡量和逃避，最終在富豪妻子豐厚的物質(zhì)回報下回歸家庭。相對這些“直男癌”電影來說，《何以笙簫默》是一部“瑪麗蘇”的神作。面對一個典型的“傻白甜”式的女人，所有的“霸道總裁”都為她的“純真善良”所傾倒，影片在影像、音樂、對白等方面刻意制造那種小清新文藝范，但作品實質(zhì)上卻是深入骨髓的虛榮浮淺，刻意營造的感傷卻似無病呻吟。郭敬明的《小時代》更是對資本的高度認同和瘋狂迷戀，他所譜寫的恰恰是資本至上的頌歌，是資本無所不能的頌歌。郭敬明在接受媒體采訪時說：“2009年的時候觀影的平均年齡是25.7歲，但是到了2013年的時候已經(jīng)變成21.7歲?！盵2]在這種受眾日趨低齡化的情況下，正確的“三觀”的引導(dǎo)顯得尤其重要。

（三）誤把快感刺激當作美感追求

影視藝術(shù)作為人們的審美活動，必然存在娛樂的成分，帶給人們視聽感官的快感。著名文藝理論家仲呈祥先生認為影視藝術(shù)如果繞過快感就成了說教，既非藝術(shù)也非審美，但若僅止于視聽感官上的生理快感，也非藝術(shù)亦非審美，而真正優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當是通過快感達于心靈，令觀眾在愉悅的基礎(chǔ)上獲得心靈的啟迪、靈魂的凈化和精神的升華。雖然當下這幾部國產(chǎn)片都獲得了不俗的票房成績，但仍難以掩飾其內(nèi)在精神的蒼白無力。這種“娛樂至死”“票房為王”的思想只能將國人的道德、審美引向深淵。影視作品的票房與收視率不能作為衡量其質(zhì)量與價值的唯一標準。誠然，類如《港囧》《夏洛特?zé)馈愤@樣的影片很搞笑，影院里亦是笑聲一片，但我們應(yīng)當區(qū)分真正的喜劇和偽喜劇之間的區(qū)別。好的喜劇作品，能讓人們身陷迷茫困境的時候看到人生的希望和出路，能讓觀眾換一種角度思考人生，從而笑對人生的磨難，堅定人生的信念和勇氣。而偽喜劇則是將有意思當成了有意義，通過一些低俗的惡搞、肉麻的語言、葷段子的堆砌強撓觀眾的胳肢窩，使人笑過之后更顯空虛無聊。魯迅先生說：“喜劇就是把人生無價值的東西撕破給人看”，這里的“撕破”是以生活為基礎(chǔ)，對社會現(xiàn)實的辛辣諷刺，表現(xiàn)為藝術(shù)審美范疇的滑稽和幽默。我們從默片時代喜劇大師卓別林的作品中看到了小人物面對困境的百折不撓，看到了資本家對勞動人民無情的壓榨，看到了資本主義制度的缺陷。而偽喜劇的笑則是一種意在刺激生物本能的搞笑方式，將個體欲望當作理所當然的事情，將神圣和私密當作糟踐和調(diào)侃的對象，不僅難以提升觀眾的審美修養(yǎng)和審美水準，反而讓人生不如意者更加萎靡和消沉?！案行缘倪^度快感勢必造成精神理性的鈍化和痛感，無節(jié)制的感官刺激勢必造成藝術(shù)審美的不和諧，這正是‘美是和諧命題的題中應(yīng)有之義?！盵3]

二、媚俗的釋義與心理機制

從大眾文化的接受來講，我們經(jīng)常提到的一個詞就是“雅俗共賞”，然而這里提到的“俗”是老百姓喜聞樂見的世俗和通俗，是人世間平凡而美好的一種情感和生活，而我們今天要談的“俗”則指的是庸俗、低俗和鄙俗。媚是指諂媚，卑賤的迎合與討好，而討好的是那些不符合大眾審美，不能登大雅之堂，不具有正能量的蠅營瑣事。古今中外人們對文藝作品的評判標準向來都是“崇雅貶俗”。明代高啟《媯蜼子歌為王宗常賦》中就提到：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊”，顯示出了不向“惡俗”低頭的決心。齊白石先生也曾經(jīng)說過：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，講的也是對藝術(shù)作品的評價標準問題?！爸袣W四杰”之一的奧地利著名作家赫拉曼·布洛赫對媚俗的闡發(fā)更是一針見血，他說：“每一個文化衰落的時代就是媚俗大行其道的時代?！盵4]他把“媚俗”行為定義成一種“極端的惡”，已經(jīng)完全走上了與藝術(shù)標準完全對立的價值體系。他認為媚俗現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是對倫理范疇與美學(xué)范疇理解的錯位，媚俗的目標是“美”，而藝術(shù)所追求的最高境界則是倫理學(xué)意義上的“善”，這種思想與我國先秦時期的大思想家孔子的理論遙相呼應(yīng)?？鬃诱J為：《武》“盡美矣，未盡善也”，只有《韶》才是“盡美矣，又盡善也”。（《論語·八佾》）這里所說的“美”自然是審美標準，而“善”則指的是道德標準，只有既符合審美標準又符合道德標準的藝術(shù)才能在社會生活中起到重要作用，以至于“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）在布洛赫《惡的代表》一文中，他更是對媚俗的本質(zhì)做了全面的揭露：“正是這種利用有限和理性的手段滿足欲望的方式，正是這種有限被吹噓抬升為無限以及對‘美的徑直追求，使得媚俗被蒙上了不誠實的面紗，而躲藏其后的就是為人們所詬病的倫理道德之‘惡?！备呛敛涣羟榈赝闯饷乃椎闹圃煺邆?，稱他們?yōu)椤暗赖聰恼摺焙汀白鲪旱淖锶恕盵4]。由此可見，藝術(shù)作品從來就不是單一的審美問題，其中蘊含著豐富的社會倫理和道德內(nèi)容。

媚俗的藝術(shù)產(chǎn)品之所以能在市場上大行其道，也有著它深刻的心理根源。早期精神分析學(xué)派代表人物漢斯·薩克斯在1932年發(fā)表的文章《媚俗》中探索了媚俗作為個體和社會行為的內(nèi)在原因。他認為媚俗的心理動因是契合了受眾內(nèi)在的“移情動力”，通過移情的作用，將“力比多”轉(zhuǎn)移，為其找到情緒體驗的替代對象，得到一種代償性的滿足。而“媚俗”的作品恰巧符合了這種需求，它簡單易懂，不制造復(fù)雜的心理情境，不給受眾以思考的壓力，使受眾在輕松簡單的語境中迅速做出心理抉擇，其心理機制與“白日夢”有著極為相似的形態(tài)與功能。

法蘭克福學(xué)派的特奧多·阿多諾擅長分析音樂中的媚俗現(xiàn)象，他從媚俗的音樂中聽到了“一種創(chuàng)作上的惰性”，是創(chuàng)作上的一種中庸之道，媚俗的藝術(shù)作品有著文化工業(yè)產(chǎn)品所具有的“同質(zhì)性”，缺乏自己的鮮明個性，而偉大的藝術(shù)品則應(yīng)是具有自己鮮明特征的，都會在風(fēng)格上實現(xiàn)一種自我否定。

德國哲學(xué)家吉斯從人本美學(xué)出發(fā)，著眼于媚俗的主觀體驗，并以“過度傷感”來概括對媚俗的體驗方式和意識狀態(tài)，認為媚俗之人在對媚俗作品進行體驗的過程中會臆想出一些無名的感動，進而為了感動而感動，傾心于自我感動的情緒體驗之中。這是一種充滿媚俗狀態(tài)的虛偽態(tài)度，拋棄了傳統(tǒng)審美體驗中的距離感而構(gòu)筑一種虛假的一體化的審美體驗，最終導(dǎo)致對藝術(shù)作品的媚俗解讀。

中西方對媚俗的理解原本存在著一定的差異，但是自從西方20世紀60年代起波普藝術(shù)以及杜尚當代行為藝術(shù)流行之后，高雅與低俗、藝術(shù)與媚俗之間的分野似乎已變得模糊不清，表現(xiàn)為藝術(shù)對資本，高雅文化對商業(yè)和消費文化的釋然擁抱。近年來，西方文藝作品，特別是影視作品通過各種傳播媒介對當代中國產(chǎn)生了巨大的影響，使得中國的影視領(lǐng)域開始盛行一股“媚俗”風(fēng)潮?！啊乃赘拍畋灰蝗猴L(fēng)格各異的思考者推動著，從‘垃圾藝術(shù)‘極端之惡的唾棄聲中爬起，搭乘商品與消費文化的順風(fēng)車，朝著享樂主義的世俗化奔馳，有如一場脫冕、降格、戲擬式的狂歡，沿著身體與物質(zhì)的方向徑直下墜?！盵4]

毋庸諱言，文化產(chǎn)品有著其特殊的“雙重屬性”，它既是供人們消費的商品，同時還是訴諸人們精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，它在取得經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)當取得一定的社會效益，它是提升國民素質(zhì)，弘揚民族精神的重要領(lǐng)地，所以，我們應(yīng)當將社會效益放在首位，力求實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合。

[參考文獻]

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