媚俗
- 消費時代的文學(xué)媚俗化：根源、表現(xiàn)與出路
會的不斷擴張，“媚俗”（Kitsch）由此誕生。從詞源來看，“媚俗”起源于德國，是由德語詞匯“Kitsch”翻譯而來。“媚俗”（Kitsch）一詞首次出現(xiàn)是在德國慕尼黑的藝術(shù)品市場，在19世紀80年代，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)品商人把那些做工粗糙、廉價造作、迎合民眾審美因而“易于出售的商品”稱為“Kitsch”。到19世紀末，“媚俗”這個詞便在藝術(shù)領(lǐng)域流傳開來，形成與藝術(shù)分庭抗禮之勢，媚俗成了“偽藝術(shù)”“非藝術(shù)”的代名詞。20世紀初，“媚俗”的負面意義引發(fā)了當(dāng)時一些學(xué)者
名作欣賞 2023年12期2023-09-28
- 媚俗
頭、變動容貌，皆媚俗一世，卻不承認自己諂媚阿諛。人們樂于與媚俗者為伍，卻不承認自己無異于眾人，真是愚昧之至。明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。大惑之人，終身不能解惑；大愚之人，終身不能開悟。 三人同行而一人大惑，仍可抵達目標，因為大惑者較少；三人同行而二人大惑，就不能抵達目標，因為大惑者較多。至言不能推廣，俗言就會獲勝。 【原載《今晚報》，本刊標題有改動】 插圖 ／ 諂媚 ／ 張硯鈞
雜文選刊 2023年5期2023-05-12
- 戀愛腦的自我救贖
造的嫌疑，是為“媚俗藝術(shù)”。美國藝術(shù)評論家格林伯格在《先鋒派與媚俗》一文中提及“媚俗藝術(shù)是機械的或通過配方制作的。媚俗藝術(shù)是一種替代性的經(jīng)驗和偽造的感覺”。老觀眾大概都有此體會。例如前段時間有網(wǎng)友將近幾年古裝劇的海報放在一起，從人物妝造、姿勢到字體和配色都十分雷同，不禁調(diào)侃道：“都是從義烏批發(fā)來的?！贝送?，網(wǎng)上分享戀愛煩惱的文字帖也很多，結(jié)構(gòu)大多是先講述對方做了什么“惡劣”的事情或者說了什么“過分”的話，然后表達自己的心情，最后對是否應(yīng)該分手等問題征求網(wǎng)友
意林 2023年5期2023-05-02
- 當(dāng)代中國油畫媚俗化現(xiàn)象
品相對來說膚淺和媚俗，當(dāng)時的中國藝術(shù)家不再往作品中注入精神食糧，而是追求感官上的刺激，簡單地滿足欲望，背后含義卻是空洞而蒼白，藝術(shù)不再是精神食糧，反而變成了人們的精神垃圾。最近的幾年里，中國當(dāng)代藝術(shù)趨向日常化，似乎也在消費了藝術(shù)的精神性和崇高性，甚至是藝術(shù)的純潔度。藝術(shù)所最終追求的“美”現(xiàn)在已經(jīng)變成“丑”，當(dāng)代藝術(shù)也在這些時候，被所謂的人文精神所消費。但在中國當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)后，也無可避免地出現(xiàn)了“媚俗化”這一引人注意的文化現(xiàn)象。一、當(dāng)代中國油畫中的媚俗化產(chǎn)生
海風(fēng) 2022年4期2022-06-09
- 以“媚俗”的眼光看藝術(shù)
術(shù)必備的條件?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">媚俗”藝術(shù)為人們的日常生活提供歡樂，使現(xiàn)代社會的藝術(shù)市場生機勃勃，那些絕對的、高級的藝術(shù)是掀不起這樣的文化浪潮的。盡管一些學(xué)者批判媚俗，認為藝術(shù)應(yīng)是高貴的、獨一無二的，但各式各樣的藝術(shù)品依然通過機械化批量生產(chǎn)進入了千家萬戶。作為生活中的點綴，它們通俗新奇，讓人歡喜，沒有人能拒絕媚俗藝術(shù)。人們在日常的喧囂中通過媚俗藝術(shù)得到短暫的停歇，作為大眾喜愛的藝術(shù)，媚俗藝術(shù)并沒有失去它原有的社會價值。關(guān)鍵詞：媚俗藝術(shù);審美消費;社會價值;現(xiàn)代藝術(shù)市場多年
百花 2021年8期2021-11-17
- 革命、媚俗與頹廢：半殖民地上海電影現(xiàn)代性的三副面孔
”“‘軟性電影的媚俗現(xiàn)代性”和“小資電影的頹廢現(xiàn)代性”。關(guān)鍵詞： 上海電影;半殖民地;現(xiàn)代性;左翼;媚俗;頹廢中圖分類號：J909? 文獻標識碼：A? 文章編號：1004-8634（2021）04-0070-（10）DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.04.008“重寫電影史”一直是近30年中國電影研究的主題，但十年前學(xué)者指出的“微觀研究”“悄然興起，成果喜人”、“綜合性研究”“止步不前”的現(xiàn)象并未改變，如何將微觀研究的成果“納入
- “媚俗”，現(xiàn)代獨有的美學(xué)疾病
米蘭·昆德拉，“媚俗”一詞便不會引起多大注意，也不會變得如此撲朔迷離。本似明白的詞，一下子變得撲朔迷離，很多人直覺韓少功先生一開始就將Kitsch（讀作/kItf/）給譯歪了甚或譯反了。有人說本當(dāng)譯作“自媚”來著，又有人說最好是音譯，譯作“刻奇”。問題就這樣復(fù)雜了起來。一時間，Kitsch成了漢語文學(xué)界及學(xué)界的一個熱點話題，一股腦的很多文章，一股腦的沒了文章。隱隱約約覺得，這說不定正是昆德拉所說的Kitsch——媚俗。一、探詢式思考米蘭·昆德拉妙筆生花，小
關(guān)東學(xué)刊 2020年2期2020-12-07
- 《不能承受的生命之輕》淺析
幸福。二、政治與媚俗米蘭·昆德拉，捷克小說家，生長于一個小國在他看來是一種優(yōu)勢，“要么做一個可憐的、眼光狹窄的人”，要么成為一個廣聞博識的“世界性的人”。第六章《偉大的進軍》是一篇討伐媚俗的檄文，首先從“糞便”開始的，這個與人們息相關(guān)的生理現(xiàn)象，卻被很多人有意回避。媚俗是人類生存的一個基本情景，無處不在。小說中每個人物的媚俗的概念也是全然不同的。媚俗，對于托馬斯是承諾，對于特蕾莎是母親的控制，而對于薩賓娜是忠貞。而唯一相同的是，他們對于媚俗的恐懼，力圖擺脫
散文百家·下旬刊 2020年6期2020-08-21
- 藝術(shù)與垃圾：當(dāng)代藝術(shù)何以變廢為寶？
垃圾;當(dāng)代藝術(shù);媚俗自從藝術(shù)家把日常生活的垃圾廢品搬進展廳，似乎沒有什么不能成為藝術(shù)品，不光是小便池，就連藝術(shù)家的大便也能搖身一變成為藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)展鬧過不少保潔人員誤把藝術(shù)作品當(dāng)作垃圾處理的笑話，也上演過被人故意放進展廳的眼鏡被觀眾當(dāng)作藝術(shù)作品從而引起圍觀的鬧劇。面對這樣的情景，我們不禁充滿疑問：垃圾為何可以成為藝術(shù)作品？藝術(shù)和垃圾的區(qū)別在哪里？而當(dāng)代藝術(shù)家又能如何確保自己進行的是藝術(shù)創(chuàng)作，從而避免生產(chǎn)垃圾？一、“垃圾”的華麗變身杜尚1917的作品《
大觀 2020年2期2020-06-24
- 大眾時尚與集體選擇
趣味;集體選擇;媚俗注：本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于前沿交叉學(xué)科范式的藝術(shù)教育研究”（2020SCG182）研究成果。科林·坎貝爾（Colin Campbell）曾指出：“時尚與趣味之間存在著重要的聯(lián)系?！盵1]而時尚的中心議題恰恰是時尚與趣味、風(fēng)格之間的關(guān)系，以及社會風(fēng)氣與趣味究竟誰帶動誰的問題。因此，關(guān)鍵在于如何對時尚中的審美因素展開探討，尤其是審美選擇與時尚的運作方式在現(xiàn)代社會發(fā)生了怎樣的變化，以及審美因素在時尚中的著力點是否由此發(fā)生了改變。因
大觀 2020年11期2020-01-20
- 世俗與精神
詞：女性;不朽;媚俗作者簡介：張婷（1995.2-），女，漢族，云南昭通人，碩士在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-32--01《不朽》中作者用元敘事的策略，一邊敘述自己的小說觀，一邊寫故事，小說理論與小說故事相得益彰，形成了獨特的復(fù)調(diào)式敘述。本文是從小說故事入手分析其中的女性在面臨“不朽”的兩種選擇。該小說展現(xiàn)了人們在面對不朽時所產(chǎn)生的種種態(tài)度和結(jié)果，書中說“對不朽來
青年文學(xué)家 2019年32期2019-12-16
- 淺析融媒體時代新聞報道媚俗化現(xiàn)象
發(fā)展極大地助長了媚俗化的蔓延，媚俗化新聞在網(wǎng)絡(luò)的“走紅”更進一步刺激的其他媒體的神經(jīng)。目前新聞媚俗化的主要表現(xiàn)為“標題黨”;屈從于一般受眾獵奇、審丑、同情心理的報道角度;甚至是假新聞等，不過目前的客觀環(huán)境現(xiàn)實決定了這種媚俗化的現(xiàn)象難以在短時間內(nèi)得到有效改變，有鑒于此，本文針對其具體表現(xiàn)形式進行理性分析，以求正確掌握其產(chǎn)生的原因和影響，爭取進一步優(yōu)化我國媒體環(huán)境。關(guān)鍵詞：新聞;媚俗;對策在新聞傳播中，媚俗指媒體有意討好、迎合受眾的傳播行為。網(wǎng)絡(luò)媒體中“把關(guān)人
傳播力研究 2019年34期2019-10-21
- 從音樂創(chuàng)作方面淺談文藝創(chuàng)作中媚俗傾向的問題
當(dāng)今文藝創(chuàng)作中，媚俗文化越來越影響大眾的正常審美，過分的迎合大眾“口味”，特別是音樂文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中，會使越來越多“媚俗”音樂文化，影響和侵蝕著大眾正常的音樂審美的空間。因此，如何在文藝創(chuàng)作中，特別是音樂創(chuàng)作中避免媚俗文化所帶來的侵害，引導(dǎo)大眾從正確的角度去欣賞音樂作品，讓音樂創(chuàng)作者可以正確的創(chuàng)作雅俗共賞的音樂作品，在當(dāng)前時代的大形勢下顯得尤為重要。在音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)上都應(yīng)當(dāng)積極地促進音樂文化的發(fā)展，與此同時引導(dǎo)正確的音樂審美走向也是十分重要的。關(guān)鍵
藝術(shù)評鑒 2019年2期2019-03-21
- 身而為人，我看“笑”不順眼
從何而來？滑稽與媚俗先舉一個例子。2015年的愛爾蘭電影《我叫埃米莉》（My Name Is Emily）中，主角埃米莉與語文老師交鋒時，說：“我不想分解（cut up）句子，因為你一旦分解（cut up）什么東西，你就殺（kill）死了它?！彼f完這句話，教室里響起了笑聲。同學(xué)認為，埃米莉的話很滑稽，所以用笑聲嘲諷她。可埃米莉的話為什么滑稽？“cut up”的本義是“切碎”，但在“cut up a poem”中“cut up”轉(zhuǎn)義為了“分解”。力圖對“分
看世界 2019年3期2019-02-01
- 淺析《不可承受的生命之輕》的“媚俗”
全書的線索就是“媚俗”。米蘭·昆德拉筆下的“媚俗”一直是文學(xué)界重點研究的對象。本文將通過“媚俗”的文本定義及現(xiàn)象；“媚俗”與主體思想的關(guān)系以及“媚俗”的產(chǎn)生原因三方面淺析“媚俗”的意義。關(guān)鍵詞：媚俗；輕與重；靈與肉一、“媚俗”的淵源及定義“媚俗”這個說法在中國最早起源于明朝高啟的《媯蜼子歌》：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊?！痹谶@里媚俗的意思是迎合大眾，這個意思被沿用至今。而在米蘭·昆德拉筆下的“媚俗”卻稍有不同，是通過單詞kitsch翻譯過來的，在前人的翻
北方文學(xué) 2018年26期2018-11-24
- 偉大的進軍
的絕對認同”即是媚俗（kitsch）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">媚俗是把人類生存中不予接受的一切都排除在視野之外。”媚俗存在于每個人的內(nèi)心。但當(dāng)它構(gòu)成無形的鐵絲網(wǎng)，便會化成一種情感暴力。它使情感高度符號化，人內(nèi)心真正的情感被扭曲變形。媚俗是這個世界戴的漂亮面具。人們喊著相同的口號，在樂隊敲擊著的行進節(jié)奏中游行。游行隊伍走近主席臺的那一刻，“即使是最愁苦的人都馬上露出燦爛的笑容，好像要證明那是他們應(yīng)有的喜悅，或者更確切地說，是要表達他們應(yīng)有的贊同?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">媚俗使得人們病態(tài)地生活在目光中。
作文成功之路·作文交響樂 2018年7期2018-05-30
- 心中有刀尺，何須喝“雞湯”
的大量出現(xiàn)是一種媚俗。人們大量轉(zhuǎn)發(fā)的原因只是緣于世俗的需要，只是因為在這個快餐化、碎片化的閱讀時代，人們希望能夠從中獲得安慰與解脫，雖然這種安慰與解脫并不能解決實際問題。但從本質(zhì)上講，反心靈雞湯的文章又何嘗不是一種媚俗呢？大量的“反雞湯”讓我想起捷克作家米蘭·昆德拉的話：“我們不選擇媚俗，又能選擇什么？安知抗擊媚俗的決心和勇氣不是另一種更大的媚俗？”對媚俗的雞湯文章進行調(diào)侃、解構(gòu)、證偽，也是為了遷就、迎合、取悅大眾，這樣的反心靈雞湯文章不是媚俗又是什么！因
作文通訊·高中版 2017年9期2018-02-04
- 現(xiàn)代（后現(xiàn)代）美術(shù)理論與媚俗藝術(shù)
藝術(shù)文化環(huán)境中，媚俗是屬于邊緣的非藝術(shù)領(lǐng)域，而后現(xiàn)代文化環(huán)境之下，藝術(shù)與媚俗結(jié)成密不可分的關(guān)系，那么我們應(yīng)如何理解媚俗？再者，現(xiàn)代消費社會與媚俗文化是難分難解的，那么對媚俗的研究不僅是對某種文化現(xiàn)象的探究，更是對現(xiàn)代消費社會的理解與剖析。60年代的大分野為界，現(xiàn)代美術(shù)轉(zhuǎn)型為后現(xiàn)代美術(shù)。在此，現(xiàn)代美術(shù)與前鋒藝術(shù)逐漸被解體，而被壓抑的媚俗漸漸歸還，成為日常生活空間與藝術(shù)作品、藝術(shù)作品與文化商品的界限逐漸模糊起來的一個標志。藝術(shù)作品與文化藝術(shù)逐步成為消費文化的游
大眾文藝 2018年23期2018-01-29
- 大眾文化中的“庸俗”、“低俗”、“媚俗”現(xiàn)象簡析
前，庸俗、低俗、媚俗這三俗的文化現(xiàn)象充斥于大眾文化之中，給社會帶來了諸多負面效應(yīng)。本文分析大眾文化中的庸俗、低俗、媚俗現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，并探討批判庸俗文化、低俗文化和媚俗文化的現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：大眾文化；庸俗；低俗；媚俗；文化現(xiàn)象中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-0268-01伴隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，當(dāng)代中國大眾文化逐步成為與主流文化、精英文化并駕齊驅(qū)主要文化形態(tài)。然而由于我國正處于社會快速轉(zhuǎn)型期，文化的過
文藝生活·下旬刊 2017年11期2018-01-02
- 雅與俗
裝腔作勢。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗？世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。迎合旁人是可悲的。適當(dāng)照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評家媚潮流，都同樣不好。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。（摘自：《我的人生哲學(xué)》 人民文學(xué)出版社出版）
醒獅國學(xué) 2017年12期2017-12-29
- 天下媚俗
頭、變動容貌，皆媚俗一世，卻不承認自己諂媚阿諛。人們樂于與媚俗者為伍，卻不承認自己無異于眾人，真是愚昧之至。明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。大惑之人，終身不能解惑；大愚之人，終身不能開悟。三人同行而一人大惑，仍可抵達目標，因為大惑者較少；三人同行而二人大惑，就不能抵達目標，因為大惑者較多。至言不能推廣，俗言就會獲勝。（林冬冬摘自《今晚報》2017年5月9日）
讀者 2017年14期2017-06-27
- 當(dāng)代中國傳媒娛樂化的反思及其應(yīng)有價值追求
樂化的文化實質(zhì)是媚俗，媚俗的傳媒娛樂化導(dǎo)致了諸多文化弊?。核热狈θ吮旧韮r值的深層次尊重與關(guān)懷，又缺乏對嚴肅的社會問題的關(guān)注；在思想內(nèi)涵與審美品味缺失的同時，還對道德價值與意義進行了后現(xiàn)代性消解。事實上，當(dāng)下的傳媒娛樂完全異化了傳媒的娛樂功能，它夸大了娛樂功能在傳媒實務(wù)中的地位，以至于偏離了傳媒娛樂功能的初衷。真正好的娛樂是健康的、美的，也是法律許可與道德認可的，而且也是能體現(xiàn)民族文化特色的娛樂。關(guān)鍵詞：傳媒娛樂化；媚俗；后現(xiàn)代性；道德一、低俗傳媒娛樂化
船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 淺析媚俗藝術(shù)的欺騙與自我欺騙
作品分為庸俗低俗媚俗，改革開放以來，我國的電子媒介發(fā)展迅速，尤其是近幾年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進，大大提高了信息傳播的速度。隨著國家政策的頒布，廣播電視、電信、互聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合的進程也逐步加快。這一切無不說明了電子媒介的發(fā)展已經(jīng)給我們的生活帶來了很大改變。然而伴隨著這種改變，西方傳播學(xué)家所批判的媚俗化已在我國當(dāng)代大眾文化中逐步顯現(xiàn)。媚俗藝術(shù)這一概念是在二十世紀初才成為國際用語被使用的，它指的是一種流行的、膚淺的庸俗藝術(shù)，已成為現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分。自十八世紀工業(yè)資
報刊薈萃（上） 2017年2期2017-04-18
- 論科幻太空片的媚俗化
從內(nèi)容到技術(shù)全面媚俗化：敘事邏輯方面內(nèi)轉(zhuǎn)后退，悖離了崇高美學(xué)傳統(tǒng)；價值走向方面科技至上，表現(xiàn)出鮮明的科普化傾向；行業(yè)標準方面技術(shù)革新，強化電影院的不可替代性。究其實質(zhì)，主要是迎合金融危機之后城市新興中產(chǎn)階級自我認同的需要，求得最大的資本市場收益，亦體現(xiàn)了電影作為熱媒介對高清晰度的技術(shù)追求。【關(guān)鍵詞】 科幻太空片；媚俗；崇高；科普化；熱媒介[中圖分類號]J90 [文獻標識碼]A1968年，庫布里克的《2001：太空漫游》橫空出世，開啟了全新的科幻影像時代。時
藝苑 2017年1期2017-03-29
- 媚俗與贊美詩
的城市，逐漸走向媚俗、復(fù)雜和面目可憎，唯一的慰藉就是他深夜時寫下的那些詩句。他決定逃離，管它什么流言蜚語，他只想認真地活出自我。K辭了高薪工作回到成長的小鎮(zhèn)，大家議論紛紛，什么難聽話都有，說K不思進取，自甘墮落。K早有心理準備，只是一笑而過。K當(dāng)了鎮(zhèn)上的小學(xué)老師，白天上課晚上寫詩，倒也自得其樂。慢慢地，K發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)也遠非他理想的凈土。為了評職稱，他被同事惡意中傷，被父母逼著給人送禮，可他說寧可不當(dāng)老師也不愿違背內(nèi)心。父母說他一根筋，他說他只想活得干凈。K想起
三聯(lián)生活周刊 2016年52期2016-12-24
- 當(dāng)代影視藝術(shù)媚俗化批評研究
——以新版《封神榜》為例
）?當(dāng)代影視藝術(shù)媚俗化批評研究 ——以新版《封神榜》為例汪葭伊 （吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130012）摘要：受商業(yè)價值和成名效應(yīng)的影響，當(dāng)代審美文化正在由高雅走向媚俗，為中國影視藝術(shù)文化的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。精品藝術(shù)的產(chǎn)生需要源源不斷的批評，本文就將在闡釋批評之于媚俗文化的重要性的基礎(chǔ)上，對新版電視劇《封神英雄榜》作一批評分析，旨在為今后影視文化廣開批評之門，為我國影視藝術(shù)文化的高雅化發(fā)展提供一定的助力。關(guān)鍵詞：影視??；封神英雄榜；審美文化；媚俗；批
人間 2016年13期2016-12-05
- 我要做的就是這樣
一爿清凈里 遠離媚俗就是拒絕膚淺 一個人不多不少 把情緒掏出來撫慰一下 感懷一下 讓往事和秋葉紛紛墜落懸著太累 把信仰的邊角余料 用柴火熔鑄一只酒杯裝上一點兒修煉多年的老酒 呷一口消滅饑餓和空虛一個人的世界很自己能夠靜下來就能找到 也能得到 一切簡單而自然學(xué)習(xí)雪山 讓一萬年的雪不化 讓心跳放緩 十分鐘動一下讓去年的紅不紫 讓詩走進禪境 終生不出去讓屬于善良的果實都抱著向內(nèi)的軟 我要做的就是這些在安謐中多瞇盹一會兒 活得糯一點兒 會更有滋味
星星·詩歌原創(chuàng) 2016年2期2016-05-30
- 銀幕“媚俗”的表象及其心理機制探析
些粗制濫造、低俗媚俗、價值取向混亂的影視作品，打著娛樂大眾的旗號污染著銀幕，造成了不良的社會風(fēng)氣。本文著重探討銀幕媚俗影像的表象，并探析媚俗藝術(shù)的含義及其心理機制。[關(guān)鍵詞]媚俗；大眾文化；價值觀近年來，中國在影視制作等方面有了很大的發(fā)展，人們的娛樂消費熱情持續(xù)高漲，2015年上半年，我國觀影人次達5.6億次，同比增長45.9%[1]，2015年全國電影總票房為440.69億元，比2014年增長48.7%。有業(yè)內(nèi)人士提出，從全球看，中國已經(jīng)是全球票房收入增
電影文學(xué) 2016年10期2016-05-24
- “媚俗”與反“媚俗”
——生存視角下的《生命中不能承受之輕》
266071］“媚俗”與反“媚俗” ——生存視角下的《生命中不能承受之輕》⊙劉 丹［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］《生命中不能承受之輕》是米蘭·昆德拉的巔峰之作，小說從哲學(xué)的高度對“媚俗”問題作了生存意義上的探索，揭示了人類生存中的普遍困境。本文將圍繞昆德拉的媚俗觀，從生存視角出發(fā)，對小說中的人物行為進行解讀，思考媚俗與反媚俗對人的生存構(gòu)成的不同影響。米蘭·昆德拉 《生命中不能承受之輕》 媚俗 生存視角1984年，捷克裔法國作家米蘭·昆德拉用
名作欣賞 2015年23期2015-07-19
- 從《不能承受的生命之輕》看媚俗
負盛名的作品 “媚俗”正是這部意象繁復(fù)的哲理小說中不可或缺的一部分。文中通過時代背景下的故事中的政治、愛情與選擇刻畫出了“媚俗”的形態(tài)。書中的“輕與重”在某些層面上便是“背叛之輕”與“媚俗之重”。作者并沒有在輕重之間給出明確的選擇，引發(fā)現(xiàn)代人的深層思考，尤其是對自我價值與存在的深刻反思。關(guān)鍵詞：昆德拉;媚俗;否定;背叛;跟隨媚俗（kitsch）本指矯揉造作或拙劣的文藝作品，而對昆德拉來說，媚俗在作為一個簡單的美學(xué)概念的同時也是一種對生命的態(tài)度。昆德拉把它作
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 試析中國電視傳播中的“媚俗”現(xiàn)象
國電視傳播中的“媚俗”現(xiàn)象陳巖(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550000)摘要：內(nèi)容近年來，電視媒介環(huán)境一定程度上受到媚俗化電視現(xiàn)象的侵蝕，影響著廣播電視的健康發(fā)展。本文從三個方面來闡釋電視媒介媚俗現(xiàn)象的主要表現(xiàn)，電視媒介媚俗現(xiàn)象的癥結(jié)所在，以及電視媒介媚俗現(xiàn)象的調(diào)節(jié)尺度，試圖為電視藝術(shù)健康發(fā)展搭建一個可行性框架。關(guān)鍵詞：電視;媚俗;經(jīng)營模式;傳播者;媒介一直以來，電視“以現(xiàn)代傳媒為介質(zhì),以人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要作為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標的人文
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-03-17
- 媚俗是丑惡的淵藪
胡茂芹媚俗的外延很廣，政治媚俗、文化媚俗、生存媚俗、金錢媚俗、愛情媚俗、不一而足。只要有群體的地方就避免不了媚俗，昆德拉說媚俗是人類境況的一個組成部分，既要反對媚俗又回避不了它們。這似乎是一種悖論。正像病菌一樣，人類在不停地預(yù)防，它也在不停地產(chǎn)生。社會轉(zhuǎn)型期，從某種角度說是由精神財富向物質(zhì)財富轉(zhuǎn)移。這一過渡期最顯赫的“明星”是金錢，社會幾乎把最高的座位讓給了它并給它確定了名份。承認了金錢的社會價值這是一大進步。金錢在社會上的定位客觀上就是對權(quán)力的抗衡。事實
聲屏世界 2014年8期2014-08-30
- 媚俗是丑惡的淵藪
胡茂芹媚俗的外延很廣，政治媚俗、文化媚俗、生存媚俗、金錢媚俗、愛情媚俗、不一而足。只要有群體的地方就避免不了媚俗，昆德拉說媚俗是人類境況的一個組成部分，既要反對媚俗又回避不了它們。這似乎是一種悖論。正像病菌一樣，人類在不停地預(yù)防，它也在不停地產(chǎn)生。社會轉(zhuǎn)型期，從某種角度說是由精神財富向物質(zhì)財富轉(zhuǎn)移。這一過渡期最顯赫的“明星”是金錢，社會幾乎把最高的座位讓給了它并給它確定了名份。承認了金錢的社會價值這是一大進步。金錢在社會上的定位客觀上就是對權(quán)力的抗衡。事實
聲屏世界 2014年8期2014-08-30
- 商品還是藝術(shù)：當(dāng)下賀歲電影質(zhì)疑
和審美品性，避免媚俗。關(guān)鍵詞：電影藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；賀歲電影；商業(yè)化；媚俗；文化品性中圖分類號：J90文獻標識碼：A歷經(jīng)十余年的培育與發(fā)展，中國賀歲電影逐漸成熟。如今，賀歲電影儼然成為了中國電影最為引人注目的景觀，也成為中國內(nèi)地電影商業(yè)化最為充分和成熟的市場，不但帶動了中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時還被寄予振興中國電影的厚望。與賀歲電影的熱鬧景象相比，學(xué)界對它的研究仍然是現(xiàn)象梳理居多，學(xué)理分析偏少，滯后性相當(dāng)明顯。鑒于此，本文嘗試對已經(jīng)成為一種社會文化現(xiàn)象的賀歲電
藝術(shù)百家 2014年2期2014-07-18
- 媚俗藝術(shù)的理論詮釋及其他——以《現(xiàn)代性的五副面孔》為中心
130032）“媚俗”（Kitsch）藝術(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是在藝術(shù)進入可機械復(fù)制時代的工業(yè)化、大眾化浪潮中與先鋒（Avant－garde）藝術(shù)相伴而生的一種文化產(chǎn)物。1939年，美國藝術(shù)評論家克萊門特·格林伯格在著名的《前衛(wèi)與媚俗》一文中說：“哪里有前衛(wèi)，通常我們就會發(fā)現(xiàn)后衛(wèi)。無疑，在前衛(wèi)登場的同時，另一種新的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在工業(yè)化的西方：為此德國人起了個絕妙的名字——媚俗文化（Kitsch）。通俗的、商業(yè)化的藝術(shù)和文學(xué)，包括彩色照片、雜志封面、插圖、廣告
外國問題研究 2013年4期2013-03-20
- 文化的狂歡——試論媚俗盛行原因
逃離一個字眼——媚俗。當(dāng)前我國文化領(lǐng)域媚俗現(xiàn)象是十分嚴重的。那么，媚俗作為一種文化現(xiàn)象，頻繁受到各界的關(guān)注，必然有一定的原因。一、商家追求最大化的利潤隨著上世紀90年代市場經(jīng)濟在中國的確立，中國踏入消費文化時代，于是消費文化便成了國內(nèi)文化研究的熱點。消費文化最大的特征就是一切以滿足消費者的需要為主軸，更為值得注意的是，在這個商業(yè)化、工業(yè)化、市場經(jīng)濟化、信息多元化的時代，“在意義的解釋過程中，消費者或接受者變得比生產(chǎn)者更重要了”①。如果說媚俗要在社會上廣泛傳
名作欣賞 2012年9期2012-08-15
- 電視新聞節(jié)目低俗化成因及對策分析
：電視新聞節(jié)目；媚俗；對策方法中圖分類號：G229.24文獻標識：A文獻編號:1672-8122（2012）06-0053-02不斷演進的社會、飛速發(fā)展的科技，引發(fā)了新聞傳播內(nèi)容與形式的深刻變革，也推動了電視媒介領(lǐng)域的巨大變革。在播報內(nèi)容、播報方式和播報理念上都發(fā)生很多改變。但不能否認的是一些節(jié)目漸漸喪失了媒體的責(zé)任，缺乏理性和自覺，遠離“以人為本”的精神，違背了娛樂化存在合理性的度，如在新聞內(nèi)容選擇上“有聞比錄”，有料就播”，過分關(guān)注報道渲染暴力、色情、
今傳媒 2012年6期2012-06-18
- 淺論中國當(dāng)代“媚俗藝術(shù)”的不足和價值
410051）“媚俗藝術(shù)”其實并不是一種獨立的藝術(shù)形式，它更多的是一種藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手法，滲透于各種各樣的藝術(shù)形式（包括波普藝術(shù)、表現(xiàn)主義、甚至現(xiàn)實主義等等）之中。在這些紛繁復(fù)雜藝術(shù)形式中都包含有“媚俗性”的成分。在本論文中為了便于研究和稱呼，我姑且將其統(tǒng)稱為“媚俗藝術(shù)”。一、中國當(dāng)代“媚俗藝術(shù)”的缺陷與不足中國當(dāng)代“媚俗藝術(shù)”還遠遠談不上是一種成熟的藝術(shù)形式。受中國當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的影響，“媚俗藝術(shù)”顯示出了極強的“媚俗”特點。在近來的幾
大眾文藝 2011年14期2011-08-15
- 《不能承受的生命之輕》存在主題的隱喻書寫探析
、生命的輕與重及媚俗三個方面挖掘昆德拉文本背后的隱喻意蘊，探討人類存在的意義。米蘭·昆德拉；隱喻書寫；存在小說《不能承受的生命之輕》于1985年獲“耶路撒冷國際文學(xué)獎”，它是當(dāng)代世界文壇極具影響力的小說家——米蘭·昆德拉的經(jīng)典之作。隱喻性是這一作品鮮明的藝術(shù)特色，作者用隱喻的手法進行著靈魂的訴說。葉盛年指出，文學(xué)創(chuàng)作中的隱喻模式是指小說創(chuàng)作中，用隱喻的方式結(jié)構(gòu)來狀寫人物和事件，在表層意思下寓含深層的主題意旨。［1］換言之，作者用通俗易懂的方式來表達一種復(fù)雜
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年5期2011-08-15
- 雅與俗
裝腔作勢。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。迎合旁人是可悲的。適當(dāng)照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評家媚潮流，都同樣不好。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。
同學(xué)少年·作文 2009年7期2009-12-27
- 雅與俗
裝腔作勢。最大的媚俗是人云我亦云。最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。迎合旁人是可悲的。適當(dāng)照顧別人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞?？紤]雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志，就像一個人，只有消化不良的時候，才會沒完沒了地看自己的舌苔。媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好7因為你正在裝起來，你正在亮相
語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2009年11期2009-07-07
- 雅與俗
裝腔作勢，最大的媚俗是人云亦云，最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗？世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。迎合旁人是可悲的，適當(dāng)照顧旁人卻是難免的，有時候還是高尚的；堅持原則而不茍同是可敬的，為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學(xué)者媚批評家媚潮流，都同樣不好。不僅如此，生怕媚俗恐怕也是一種媚。該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。（烈日摘自《課外閱讀》）
37°女人 2008年8期2008-09-10
- 媚俗
米蘭·昆德拉把“媚俗”理解為一個哲學(xué)命題。他說：“在歐洲所有宗教和政治的信仰后面，我們都可以找到《創(chuàng)世紀》第一章，它告訴我們，世界的創(chuàng)造是合理的，人類的存在是美好的，我們因此才得以繁衍。讓我們把這基本信念稱為無條件認同生命存在?！薄昂侠怼?，“美好”，“存在”，連在一起就是“合理美好存在”，這應(yīng)該說是令全人類都感到驕傲和自豪的賜與。然而，無條件認同生命存在的美學(xué)理想，必然是這樣一個世界，在那里，大糞被否定(盡管任何人都不能說大糞是不道德的)，每個人都做出這事
讀書 1996年11期1996-07-15
- 不朽的荒唐可笑
蘭·昆德拉稱之為媚俗。媚俗就是“試圖向絕大多數(shù)人討好賣乖”，是對流行觀念的盲從，對愚昧盲從的美化，對美化謊言的信以為真，奉為至理。媚俗者不但盲從于時尚，還盲從于未來，因為“未來總是比現(xiàn)在更強有力。它將對我們執(zhí)行判決，并且是在沒有任何資格的情況下。”盲從于未來(和時尚)的媚俗者們也曾希望(暗暗地、不為人知地)來自未來的獎勵嗎？當(dāng)然。而他們所認為的未來許諾給他的獎勵便是：不朽。一個人渴望不朽，這意味著什么呢？這意味著他渴望死后仍然為人懷念，被人談?wù)?無休止地)
讀書 1996年8期1996-07-15
- 媚俗理性
到來。當(dāng)現(xiàn)實的“媚俗”時代到來之際(此“媚俗”一詞取自米蘭。昆德拉，但已拋卻其社會學(xué)與政治意義，而僅取其美學(xué)意義)，文學(xué)也正悄悄地從歷史深層挖開“媚俗”的溝渠。問題的關(guān)鍵還不在乎“媚俗”本身，而在乎如何處理“媚俗”與“崇高”的關(guān)系。這里的“媚俗”不含貶意。從二十世紀藝術(shù)領(lǐng)域看，“媚俗”與“崇高”同居一體又互相爭斗是具有世界性趨勢的爭斗。這樣的時代也許是又一個輪回的開始，文人的參與世俗，勢必能提高世俗的品格，且自身又獲取粗野，從中吸收生命的養(yǎng)料。中國文學(xué)史告
讀書 1994年2期1994-07-15