李志強

摘 要： 本文以壯族嘹歌文化為例應(yīng)用“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，對城市文化與鄉(xiāng)村文化如何融合、共生及保護開發(fā)等問題進行研究。

關(guān)鍵詞： 文化生態(tài)壁龕 嘹歌文化 保護傳承

對嘹歌文化的保護傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面的研究論文不多。張宏宇認為，在保持嘹歌文化特色的前提下，進行規(guī)范化、規(guī)?；慕?jīng)濟運作和開發(fā)，反過來將促使民族文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展而得到保護、傳承、弘揚和發(fā)展[1]。蔣劍認為在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上，應(yīng)明確平果嘹歌文化品牌的定位、專屬權(quán)、市場主體；做好品牌的設(shè)計和開發(fā)；注重嘹歌文化土壤的保護，使得嘹歌品牌的打造有堅實的基礎(chǔ)[2]。陳煒認為，對平果嘹歌要實施保護性旅游開發(fā)[3]。李萍認為可以制定相應(yīng)的策略如基地策略、精品策略、人才策略和制度策略，傳承與發(fā)展平果壯族嘹歌[4]。覃乃昌認為，對平果嘹歌的保護與傳承，應(yīng)無文字傳承傳播、有文字傳承傳播與現(xiàn)代大眾傳媒傳承傳播相結(jié)合[5]。從文化生態(tài)壁龕角度研究嘹歌文化的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)還無人涉及。

“藝術(shù)生態(tài)壁龕”是貢布里希的一種獨特藝術(shù)文化史觀。從“藝術(shù)生態(tài)壁龕”引申出“文化生態(tài)壁龕”，“文化生態(tài)壁龕”對當(dāng)今整個文化史的研究具有重要的價值和意義。每一個創(chuàng)作者所處的與其關(guān)系最密切的文化生態(tài)環(huán)境，都是一個獨特“文化生態(tài)壁龕”。但從整個人類文化史看，這每一個創(chuàng)作者所處的“文化生態(tài)壁龕”都與其他“文化生態(tài)壁龕”彼此牽連交錯，形成一些共生共存的矛盾關(guān)系群。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以采取這樣的措施：從與嘹歌關(guān)系最密切的小的“文化生態(tài)壁龕”著手，找出一條探究的可行性范圍，再從這個較小的“文化生態(tài)壁龕”，延伸到其他相關(guān)“文化生態(tài)壁龕”[6]。高小康認為：“大的文化生態(tài)環(huán)境可能延伸到遠離特定非遺形態(tài)的時空范圍，對這樣的環(huán)境概念幾乎無法圈定保護的‘紅線；而小的文化生態(tài)環(huán)境則可能限制在特定文化形態(tài)存在的空間范圍內(nèi)，‘紅線雖可確定，但能否實現(xiàn)真正的文化生態(tài)保護可能會有問題?！辈⒄J為“文化生態(tài)壁龕”這個概念對于解決上述兩難困境具有重要的啟示和指導(dǎo)意義，即“簡單地說，就是對文化生態(tài)環(huán)境根據(jù)與非遺生存條件的相關(guān)程度進行區(qū)分，找到具有密切關(guān)系的環(huán)境范圍，即文化生態(tài)壁龕。文化生態(tài)保護紅線所圈定的范圍就是這種文化生態(tài)壁龕”[7]。

一、嘹歌生存的文化生態(tài)

平果縣平果還是壯族民歌標(biāo)志性文化作品——嘹歌的發(fā)祥地，據(jù)專家考證，嘹歌起源于平果，產(chǎn)生于明代，是用古壯字（土俗字）傳抄，至今已出版多部嘹歌集，主要反映壯族人民生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面的內(nèi)容。民歌傳承著古老民族的文化密碼，特別是古壯字中有上百個偏旁符號不是來自漢字的偏旁，是否是古駱越先人的創(chuàng)造，還有待進一步研究。平果縣的師公、道公在各種場合吟誦的用古壯字抄寫的大量經(jīng)書，吟唱著布洛陀和姆淥甲的傳說，在平果甘桑發(fā)現(xiàn)3000多年的與甲骨文同期的古駱越石刻文。平果所在的右江河谷流域具有豐富的文化內(nèi)涵，文化生態(tài)壁龕意蘊深厚。

嘹歌生存的文化生態(tài)主要有活態(tài)和文本兩種形式。嘹歌文化的活態(tài)化載體是呈現(xiàn)在以平果太平鎮(zhèn)歌圩為中心的傳統(tǒng)18個歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的文本載體已出版多本歌集，其中最全的是由農(nóng)敏堅、譚志表等學(xué)者搜集整理出版的九卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書，共4萬余首，16萬多行。嘹歌主要由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》五部傳統(tǒng)長歌和多部傳統(tǒng)短歌組成。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫，為五言四句式，以押腳韻為主。按內(nèi)容，《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類，涉及自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、倫理道德、審美愛好等內(nèi)容，“具有百科全書的性質(zhì)”（梁庭望）。但其核心主題卻只有一個，那就是一個“情”字。

廣西平果縣、田東縣、天等縣三縣交界處喀斯特峰叢地貌地區(qū)生活著5萬左右人的“洼地壯人”，人口不足5萬人。“洼地壯人”最具特色的是打礱的文化習(xí)俗。打礱的民俗文化是有濃郁的民族特色的娛樂方式和文化載體，其中包含豐富多彩的文化觀念和習(xí)俗信仰。這時候的打礱是又唱又跳，詠唱的山歌內(nèi)容與平果縣和田東縣的嘹歌內(nèi)容基本相似，都是用古壯字抄寫的。在阮廷昌處發(fā)現(xiàn)了四本歌書，即《贊新房歌》、《日歌》、《三月歌》和《問鞋》，歌書抄錄時間是1955年，抄寫的是阮廷昌的叔，是目前為止平果縣發(fā)現(xiàn)的抄錄時間最早的歌書。

二、嘹歌文化生存的文化生態(tài)壁龕堪憂

嘹歌文化的活態(tài)化載體是呈現(xiàn)在以平果太平鎮(zhèn)歌圩為中心的傳統(tǒng)18個歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。在強勢的城市文化面前，鄉(xiāng)村文化多以被湮沒的形式呈現(xiàn)。商品經(jīng)濟意識中唯利是圖思想對鄉(xiāng)村純樸而富有人情味的文化所侵蝕，優(yōu)秀的民間文化尤其是大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。不可否認，在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化的保持也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，現(xiàn)代化的生活節(jié)奏逐漸加快，審美需求不斷提高，40歲以下的年輕人對傳統(tǒng)民俗文化活動逐漸淡化，傳統(tǒng)節(jié)日逐步被現(xiàn)代節(jié)日代替，田間地頭吟唱嘹歌的不見了年輕人的身影，祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風(fēng)俗不復(fù)存在，正如戀歌的傳承。但時代的發(fā)展，擇偶方式的更新，古代依歌擇偶的婚戀生態(tài)已經(jīng)消亡，嘹歌中的戀歌已經(jīng)喪失了傳承的文化生態(tài)壁龕。顯然這樣的傳承已經(jīng)屬于文化生態(tài)壁龕的紅線范圍，大的生態(tài)傳承環(huán)境只能由極少數(shù)精英歌手所把持，百花齊放的活態(tài)傳承生態(tài)環(huán)境已經(jīng)逐漸消失，嘹歌文化的傳承最終將逐漸脫離民間。

三、文化生態(tài)壁龕與嘹歌文化的傳承保護開發(fā)策略

（一）充分利用城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展的趨勢，加強嘹歌文化的生存生態(tài)建設(shè)。

近年來平果在鋁工業(yè)快速發(fā)展的帶領(lǐng)下，已成為廣西第一財政大縣，2009年平果的財政收入達到了14億。城鎮(zhèn)化率達28.68%。城鎮(zhèn)化使嘹歌文化傳承的主要場地也得以改善，如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點設(shè)施不斷完善，成為市民休閑、娛樂的主要場所。鄉(xiāng)下早已完成了公路、電視、電訊網(wǎng)絡(luò)的村村通工程，現(xiàn)有的11個歌圩的道路改造和歌圩周邊環(huán)境也得到了較大的改善。

（二）制定總體的發(fā)展思路，采取多項措施促進歌圩文化的發(fā)展，打造嘹歌文化品牌。

2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；民間音樂團體哈嘹組合響應(yīng)政府弘揚地方民族藝術(shù)的呼聲，將嘹歌原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進行完美的融合，使嘹歌聲名遠揚。

平果縣自2008年以來，已成功舉行多屆《壯鄉(xiāng)天籟》歌圩音樂節(jié)。特別是無伴奏童聲合唱的小雨點合唱團演唱的《蟬鳴聲連聲》，體現(xiàn)嘹歌文化的豐富文化內(nèi)涵和傳承后繼有人。種種跡象表現(xiàn)平果縣政府正不惜人力、物力、財力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。

（三）保持嘹歌文化的原生態(tài)生存環(huán)境，注意克服政績化和形勢化。

一些民間文化一旦被政府過度包裝后，往往就會使其流于表面形式，變成為地方經(jīng)濟服務(wù)為官員的政績服務(wù)的工具，會損害民間文化藝術(shù)的自發(fā)性和通俗性，只有克服政績化和形勢化，保持嘹歌原生態(tài)元素的完整性和民間文化藝術(shù)的通俗性及其傳播組織方式的自發(fā)性，才能確保原生態(tài)嘹歌文化的良好保持和傳承。當(dāng)然如何利用嘹歌宣傳主流文化，并最終融入主流文化之中是一個值得深入探討的課題。

（四）落實、創(chuàng)新嘹歌文化的保持與傳承方式。

1.可在現(xiàn)有哈嘹組合的基礎(chǔ)上，再進一步挖掘原生態(tài)的嘹歌文化元素，充分吸收西方現(xiàn)代歌劇舞臺藝術(shù)形式，展示嘹歌的藝術(shù)魅力。

2.打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒平臺，擴大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設(shè)施，方便鄉(xiāng)鄰群眾與外地游客自由進出；改造現(xiàn)有的鄉(xiāng)村歌圩，完善周邊配套設(shè)施，在每個歌圩建立歌圩廣場，配備現(xiàn)代化的音響、音像設(shè)備，讓群眾在優(yōu)美的環(huán)境中享受嘹歌文化大餐。

3.開發(fā)、整合平果縣境內(nèi)現(xiàn)有的山歌光碟15個制作組，形成嘹歌文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（五）建立健全社會保障制度，讓人民群眾有更多的時間和精力唱嘹歌、欣賞嘹歌、弘揚嘹歌文化。

隨著城鎮(zhèn)化的推進，政府必須把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)為享有公共服務(wù)、社會保障和政治權(quán)利的城鎮(zhèn)居民。特別是要針對嘹歌藝人大多在50歲以上的年齡特點，建立50歲以上農(nóng)村人口的社會保障體系。可以借鑒廣西制定的60歲以上農(nóng)村人口每月領(lǐng)取100元補貼的社會保障制度，把50歲以上的農(nóng)村老人納入社會保障體系，解決他們的衣食之憂，而使他們更好地享受唱嘹歌的樂趣，使嘹歌文化成為民眾的真正精神和審美享受，進而更大更深程度地影響年輕一代，在年輕人的心中喚起弘揚本土文化藝術(shù)的自覺性，增強民族的自豪感。充分發(fā)揮嘹歌藝人的特長，舉辦各種形式的嘹歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)嘹歌文化傳承人，讓嘹歌這種獨特的鄉(xiāng)村文化得以代代傳承。

四、結(jié)語

平果縣是民族文化的富礦，嘹歌文化和甘桑石刻文是民族文化的瑰寶，它們都承載著壯民族豐富的文化基因，文化價值巨大，保護好平果嘹歌文化、甘桑石刻文發(fā)現(xiàn)地的文化生態(tài)及和道公、師公的祭祀文化生態(tài)壁龕，對釋讀嘹歌文化與甘桑石刻文的關(guān)系和解讀甘桑石刻文具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]張宏宇.壯族嘹歌的傳承模式與村落經(jīng)濟[J].廣西民族研究，2011（3）：170.

[2]蔣劍.壯族歌圩文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].廣西財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2008（4）：91.

[3]陳煒.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)[J].改革與戰(zhàn)略，2008（3）：97.

[4]李萍.打造平果嘹歌文化品牌策略研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008（10）：96.

[5]覃乃昌.壯族《嘹歌》的傳承與傳播研究[J].廣西民族研究，2005（4）：89.

[6]高尚學(xué).藝術(shù)生態(tài)壁龕——貢布里希的一種獨特藝術(shù)文化史觀[J].社會科學(xué)家，2014（5）：33.

[7]高小康.文化生態(tài)壁龕：非遺保護的生態(tài)“紅線”[N].中國文化報，2012，11，23.

2015年度廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目階段性成果，項目編號：KY2015ZD116。