劉　峻

西安文理學(xué)院，陜西　西安　710065

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盡情綻放的西藏民間工藝
——酥油花

劉峻

西安文理學(xué)院，陜西西安710065

摘要：西藏傳統(tǒng)民間藝術(shù)“酥油花”是中國特有的、具有強(qiáng)烈民族氣質(zhì)和風(fēng)格的藝術(shù)形式。酥油花的制作工藝復(fù)雜，題材內(nèi)容豐富，對(duì)藏民族的歷史、宗教、生活和藝術(shù)等有著其特殊的文化傳播功能。

關(guān)鍵詞：西藏；民間工藝；酥油花

在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的海洋中，“酥油花”是藏文化獨(dú)具特色的酥油塑造藝術(shù)。酥油花除盛開在藏胞的日常生活中外，最集中展現(xiàn)的地方是寺院、護(hù)法神殿。特別是有喜事臨門、節(jié)慶典禮時(shí)，千姿百態(tài)的酥油花展現(xiàn)出藏族人民五彩繽紛的生活、熱情洋溢的歌舞、精湛高超的技藝，以此敬禮神佛、祈愿吉祥如意，祖國富強(qiáng)。[1]1991年1月12日，青海省塔爾寺在北京民族文化宮展出的大型酥油花《文成公主進(jìn)藏》，震動(dòng)了首都各界，參觀者川流不息，贊不絕口。[1]稱酥油花為“藏傳佛教藝術(shù)之瑰寶”當(dāng)之無愧。

一、酥油花的來歷

酥油花最早產(chǎn)生于西藏苯教，是“十五貢品”。關(guān)于酥油花的來歷，傳說唐貞觀十五年(公元641年)，文成公主入藏聯(lián)姻，帶去著名的釋迦牟尼報(bào)身像(12歲餾金等身像，通稱覺臥佛)、大量佛教經(jīng)卷和能工巧匠。文成公主虔信佛教影響了松贊干布，使其“廣興正法”，成為吐蕃史上第一位信仰佛教的“法王”?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》記載，文成公主精通卜算和勘輿術(shù)，認(rèn)為蕃地雪國是女魔仰臥之形，“俄塘湖是女魔的心臟，必須填平此湖，在它上建立神殿”，即興建了大、小昭寺。并將覺臥佛像供奉于小昭寺。[2]按照印度傳統(tǒng)佛教習(xí)俗，供奉佛、菩薩的貢品有花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈六種，以示“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)。然而，時(shí)值天寒地凍，無花可采。文成公主即命她帶來的能工巧匠，用藏民食用的酥油調(diào)入顏料，做了一束花，替代鮮花敬獻(xiàn)于佛像前。從此，酥油花便作為敬佛的貢品，在青藏高原流傳開來。后來金城公主嫁到吐蕃后，將覺臥佛像移奉進(jìn)大昭寺，將尼泊爾尺尊公主帶到拉薩的釋迦牟尼八歲“不動(dòng)佛像”請進(jìn)小昭寺。

在《宗喀巴傳》記載中，酥油花是宗喀巴做的，首先獻(xiàn)給了大昭寺覺臥佛像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。明永樂七年(1469年)正月，在西藏帕竹地方政權(quán)的支持下，宗喀巴于拉薩大昭寺首次發(fā)起舉辦發(fā)愿祈禱大法會(huì)，藏語稱“默朗波欽”，漢稱“傳昭法會(huì)”或“大昭”。大法會(huì)開始前，有一天宗喀巴夢見佛祖釋迦牟尼向善男信女們?nèi)龌ㄓ?，于是便產(chǎn)生了在大法會(huì)開始后，向釋迦牟尼每天六供之內(nèi)敬獻(xiàn)鮮花的愿望。但因時(shí)值隆冬，哪會(huì)有盛開的鮮花？宗喀巴自幼是制作小型佛像和各種擦擦的能手，看見食用的新鮮酥油，萌發(fā)了靈感，便動(dòng)手制作了一束花朵，在正月初一，供奉在覺臥佛像前。大法會(huì)期間，大小酥油燈齊亮，數(shù)百盞金燈、銀燈和黃銅凈水碗在燈光下燦爛奪目，酥油花香味濃郁，與月色和燈光交相輝映，僧俗眾人十分贊嘆，自此，也就有了“酥油花燈”之說。

而將人物傳記、傳說故事、花卉風(fēng)景、飛禽走獸塑造成大型酥油花供節(jié)日慶典觀賞的禮俗，傳說起始于宗喀巴大師。他于拉薩大昭寺首次發(fā)起舉辦發(fā)愿祈禱大法會(huì)期間做了一個(gè)夢，夢見荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，無數(shù)奇珍異寶，五光十色，絢麗多彩。醒后為了再現(xiàn)夢境，即組織藝僧用酥油塑造夢中奇景，供奉給佛祖。從此成為習(xí)俗，年年正月十五供奉。

傳說畢竟是傳說，然而藏傳佛教各寺院自古以來都有展示酥油花的習(xí)俗，只是制作水平、規(guī)模大小不盡相同而已。

二、酥油花的制作工藝

(一)原料的準(zhǔn)備

酥油花是一種以酥油為主要原料的油塑工藝。而酥油是青藏高原藏族等牧民的奶油類食物，是牛奶經(jīng)過反復(fù)攪拌后提出的黃白色油脂。大約20公斤可提取1公斤，再將油脂浸泡于冰冷水中，反復(fù)搓揉，去掉其中的雜質(zhì)，使其成為純凈、柔軟、光滑、細(xì)膩、乳白色的膏狀，不僅可塑性極強(qiáng)，而且清香撲鼻，將其分成若干份，分別加入五顏六色顏料，再揉再搓，直到油色融為一體，透明凈亮為好。好的酥油原料，藝僧用起來得心應(yīng)手，塑造的工藝品也會(huì)形象逼真、色彩鮮艷，精巧玲瓏，可與上好的脂玉雕塑并肩媲美。寺院的酥油大多是信眾捐贈(zèng)的。象塔爾寺的酥油花燈節(jié)每次都要用500斤左右的酥油。

(二)酥油花的制作

酥油花的制作，工序復(fù)雜、時(shí)間長。從原料準(zhǔn)備到展出(從藏歷十月到正月十五)，歷時(shí)三個(gè)月之久。完成一套作品，通常需要六道工序：扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盤、開光。在塑造之前，油塑藝僧需先沐浴，然后進(jìn)行祈愿、頌經(jīng)之宗教儀式。儀式畢，掌尺師傅和藝僧先選定題材，然后對(duì)題材進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)、布局、定稿。掌尺師傅根據(jù)題材內(nèi)容，分別分配給擅長于人物、花卉、動(dòng)物、建筑等塑造的師傅，再由他們帶領(lǐng)各自的徒弟，在零度以下的陰暗房中開始工作。由于酥油的融點(diǎn)低，15℃會(huì)變形，25℃會(huì)融化，因此，藝僧們在捏制酥油花時(shí)，要不時(shí)地把手浸入雪水中或抓冰塊，以保持手指冰涼。常此以往，藝僧們都患有不同程度的關(guān)節(jié)病，有的甚至殘廢。如果沒有對(duì)佛的虔誠之心和獻(xiàn)身精神，是很難做到的。因?yàn)椋谒嚿男闹?，冰冷指尖捧出的千姿百態(tài)的酥油花講述著塵世的幸福、吉祥和佛世界的五彩繽紛。

首先，扎骨架。根據(jù)所擬定的題材內(nèi)容精心設(shè)計(jì)，用軟草束、麻繩、竹杯、棍棒等物捆扎成大小不同、上下左右及前后空間有別的不同形態(tài)的骨架，完成塑造的基本模型；其次，制胎。也稱做胚胎。塑造的第一道原料是用上年拆下來的酥油花摻進(jìn)麥草灰，用棒反復(fù)搗、砸，使其成為具有彈性、灰黑色的油泥原料。用此原料在骨架上塑造成型，雖然粗糙，但要求準(zhǔn)確無誤。然后，由掌尺師傅按照設(shè)計(jì)圖對(duì)所塑胎體的形態(tài)、尺寸大小、相互結(jié)構(gòu)比例等進(jìn)行審驗(yàn)、修改后才算定型；第三，敷塑。將備用的五顏六色的油酥原料，按照不同部位的需要，仔細(xì)地涂塑在做好的胎體上，要是塑造紅花綠葉或是玲瓏剔透的玉石翡翠，則直接用彩色酥油一次塑成。第四，描金束形。通過運(yùn)用不同粗細(xì)、色彩的線條，采取簡練、流暢、剛?cè)岵?jì)的手法，描眉點(diǎn)睛，勾勒暈染，描金飾銀，塑花點(diǎn)蕊等，使所塑物象神韻栩栩如生；第五，裝盤。將塑好的酥油花，按照設(shè)計(jì)的總體要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大的木板上或特制的盆內(nèi)，使其前后立體懸空，高低錯(cuò)落有致，布局成花卉、禽獸或人物故事畫面，俗稱“酥油花架”。展出時(shí)，“酥油花架”用長桿撐起，高者可達(dá)十幾米。制作完成的酥油花架面要向前傾斜20°左右，一是便于觀者可觀看到全景，二是當(dāng)酥油融化時(shí)，上面的融液不至于弄臟下面的造型。通常，制好的酥油花因氣溫的影響，每年都要重塑一次。塔爾寺于1984年修建了酥油花館，通過空調(diào)電器，可使酥油花一年四季“常開不謝”，供信眾和游人欣賞。每逢酥油花燈節(jié)，10多萬省內(nèi)外信眾和游客來到八瓣蓮花山下，目睹塔爾寺酥油花燈盛況。最后是開光。完工的酥油花，展出前均要進(jìn)行頌經(jīng)開光，使本尊或佛、菩薩附于上面而產(chǎn)生“加持力”。

三、酥油花的表現(xiàn)形式和內(nèi)容

酥油花的表現(xiàn)形式有具象、抽象的分別。具象的以內(nèi)容可分為象征吉祥的花草、龍鳳圖案，供奉神靈的七珍八寶，特定意義的神佛造像以及飛禽走獸等等。抽象的既原始又很“前衛(wèi)”，如象征大歡喜的酥油塑顱器，大膽夸張，荒誕怪異，表現(xiàn)出高超的藝術(shù)手段和豐富的想象力。另外，遇有特殊需要，也可把酥油敷塑在風(fēng)干的羊頭上，由于材料形態(tài)真實(shí)，加之油塑工藝精妙，塑成的酥油花羊頭栩栩如生。

酥油花的制作常因事而發(fā)，題材內(nèi)容十分廣泛，主要有宣傳佛教方面的佛、菩薩像及生身傳說故事，展現(xiàn)歷史和歷史人物的故事，反映現(xiàn)代生活氣息的景象，活躍生活的神話和民間傳說的故事、戲曲以及象征勇敢堅(jiān)強(qiáng)、追求幸福吉祥的花卉盆景等等。

通常，各寺院每年展出一次，每次一個(gè)主題，內(nèi)容年年換新。最有名的當(dāng)屬塔爾寺。塔爾寺酥油花已有六百多年的歷史。從開始僅用以宣揚(yáng)佛法的純宗教藝術(shù)逐步發(fā)展到通俗化、時(shí)代化，內(nèi)容豐富多彩的藝術(shù)；從初期的單塑方法逐漸發(fā)展為單塑、立塑分別與浮塑相結(jié)合，花架和盆塑相襯托的多種方法。這與塔爾寺建立了上、下兩個(gè)酥油花院，師徒傳承，培養(yǎng)一代又一代的油塑藝僧分不開。兩個(gè)花院的藝僧，憑著對(duì)宗教的虔誠和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，互相切磋技藝，取長補(bǔ)短，技藝精益求精，花樣年年翻新。今日塔爾寺酥油花，動(dòng)輒人物、走獸上百，亭臺(tái)樓閣數(shù)十；小者有十多毫米的花鳥魚蟲，大到兩米左右的菩薩金剛，個(gè)個(gè)精雕細(xì)塑，形神兼?zhèn)洹Ｓ捎诓皇軙r(shí)空約束，酥油花可以大場面表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容、場景，可將幾十個(gè)故事情節(jié)以連環(huán)畫的形式，縱橫交錯(cuò)呈現(xiàn)在一個(gè)畫面上，繁而有紊，渾然一體。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》、《文成公主進(jìn)藏》等。

四、酥油花的文化傳播功能

不論酥油花的構(gòu)圖多么復(fù)雜，手法多么講究，技藝多么精湛，最終都有一個(gè)主題，借助這個(gè)主題，酥油花在社會(huì)生活中發(fā)揮著特有的文化功能。首先，酥油花對(duì)宗教文化的傳播功能。扎根于信仰中的酥油花藝術(shù)，自產(chǎn)生以來，就與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。它以其靈活的表達(dá)形式，較強(qiáng)的敘事性、富有哲理的傳說，對(duì)佛本生故事為主要內(nèi)容進(jìn)行宣揚(yáng)，成為宗教啟蒙和人生哲理最通俗的教化方式。如《釋迦牟尼本生故事》、《釋迦牟尼十二行傳》、《蓮花生本傳故事》、《宗喀巴本傳故事》等。其次，可以用形象化的圖釋手段，使西藏歷史上的重要人物和重大歷史事件再現(xiàn)。如1957年的燈節(jié)上，塔爾寺展出的《開國大典》，在天安門城樓上，毛主席和達(dá)賴、班禪三人倚欄眺望，栩栩如生。1963年、1980年的燈節(jié)會(huì)以及1990年在北京民族文化宮展出的《文成公主進(jìn)藏》，反映了漢藏民族，自唐蕃聯(lián)姻起，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交往，彼此和睦相處，親如兄弟的友誼萬古長青。第三，可以緊跟時(shí)代的旋律，捕捉時(shí)代的信息，反映現(xiàn)實(shí)的生活。如《開山修路》、《農(nóng)業(yè)豐收》等。第四，酥油花的文化娛樂功能。如反映藏戲《智美更登》、《卓娃桑姆》、《諾桑王子》以及反映神話傳說《唐僧西天取經(jīng)的故事》等。第五，表達(dá)藏族人民對(duì)精神文化的追求。象寓意深刻的各種花卉盆景《常青古松》、《艷梅迎春》、《牡丹向陽》、《傲寒秋菊》等。第六，酥油花的商品化功能。如西藏日喀則地區(qū)仁布縣康雄鄉(xiāng)的農(nóng)牧民，在藏歷新年之前，會(huì)制作各種大小不同、內(nèi)容有別的酥油花，到縣城等地出售?，F(xiàn)今，由于需求量不斷增大，制作酥油花的縣、鄉(xiāng)和農(nóng)牧民越來越多，不僅發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，增加了收入，豐富了文化生活，也使酥油花的技藝得到傳承。

藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而生活則是藝術(shù)的源泉。那些千姿百態(tài)的酥油花，帶著出自高原雪水的清香，融入藏族人民虔誠的宗教信念，熱情洋溢的祝愿，五彩繽紛的生活，美麗心靈的歌舞，在雪域高原上爭芳斗艷、盡情綻放。

[參考文獻(xiàn)]

[1]余友心.心花怒放—西藏酥油花[J].中國國家地理，2005：174-175.

[2]蒲文成，王心岳.漢藏民族關(guān)系史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005.53.

中圖分類號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0068-02