孫經(jīng)緯

【摘要】貧農(nóng)階層內(nèi)部的政治行為選擇主要取決于現(xiàn)實(shí)利益追逐和道德倫理守護(hù)這兩種考量，不同的行為主體皆在內(nèi)心進(jìn)行著二者之間的博弈。依據(jù)道德倫理守護(hù)程度和現(xiàn)實(shí)利益追逐力度，建構(gòu)出了貧農(nóng)階層內(nèi)部政治行為分析模型。貧農(nóng)階層內(nèi)部形成了土改中的“無(wú)意識(shí)貧農(nóng)”、“理性貧農(nóng)”、“道義貧農(nóng)”、“功利貧農(nóng)”四種類型。

【關(guān)鍵詞】貧農(nóng)；形勢(shì)判斷；行為選擇

土地改革作為一項(xiàng)重大的社會(huì)，關(guān)乎著每一位鄉(xiāng)村成員的前途和命運(yùn)。體察鄉(xiāng)村民眾的思想、情感、行為，對(duì)于深入理解政治權(quán)力如何獲得民眾的內(nèi)在認(rèn)同，國(guó)家政權(quán)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的重構(gòu)有著重要的意義。根據(jù)口述史調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在土改中，貧農(nóng)階層內(nèi)部存在較大的政治行為選擇差異，并致力于建構(gòu)出貧農(nóng)階層內(nèi)部政治行為分析模型，進(jìn)一步作出透徹分析。

一、提取變量：模型建構(gòu)的基礎(chǔ)

（一）形勢(shì)判斷下的道德倫理守護(hù)

土改是一次巨大的社會(huì)變革，它以強(qiáng)力再分配的方式實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，地主的土地、房屋、財(cái)產(chǎn)被無(wú)償分配給貧雇農(nóng)，貧雇農(nóng)受益。這個(gè)過(guò)程不可忽視的有兩個(gè)步驟，一則是將原地主的土地、房屋、財(cái)產(chǎn)無(wú)償分配給貧雇農(nóng)，另則是貧雇農(nóng)接受分配給的地主的土地、房屋、財(cái)產(chǎn)。在此我們討論其中的第二個(gè)步驟。

考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)農(nóng)民并不是一開(kāi)始就愿意或敢于接受無(wú)償分配的土地、財(cái)產(chǎn)，而是自我進(jìn)行形勢(shì)判斷后行為選擇的結(jié)果。一方面擔(dān)心政權(quán)能否穩(wěn)定，八路軍、共產(chǎn)黨、工作隊(duì)這些前來(lái)幫助自己“翻身”的人是否能夠給自己以后經(jīng)濟(jì)保障。另一方面囿于傳統(tǒng)道德觀念，在是否選擇與同居一村的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親——地主兩極“對(duì)立”時(shí)猶豫不決。

（二）理性計(jì)算下的現(xiàn)實(shí)利益追逐

許多農(nóng)民將土改稱為“群眾性運(yùn)動(dòng)”即“群運(yùn)”。土改是引導(dǎo)農(nóng)民展開(kāi)廢除封建土地所有制的改革運(yùn)動(dòng)。它以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民土地所有制為目標(biāo)，驅(qū)動(dòng)農(nóng)民獲利，燃起農(nóng)民斗地主的勇氣，提高農(nóng)民參與土地改革的積極性，進(jìn)而使其成為運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力。

群眾運(yùn)動(dòng)最初總是由少數(shù)政治精英和積極分子發(fā)動(dòng)的，但是當(dāng)斗爭(zhēng)進(jìn)入一定階段的時(shí)候，廣大農(nóng)民就會(huì)在利益驅(qū)動(dòng)下卷入其間，形成真正的群眾性運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民追逐私利的性格，在運(yùn)動(dòng)種體現(xiàn)的極為生動(dòng)。隨著物質(zhì)欲望和平均思想被激發(fā)，農(nóng)民積極主動(dòng)地投身于斗地主的運(yùn)動(dòng)之中。

二、模型建構(gòu)：貧農(nóng)階層內(nèi)部政治行為分析模型

如上所述，筆者主要提到了兩個(gè)方面的內(nèi)容——形勢(shì)判斷下的道德倫理守護(hù)與理性計(jì)算下的現(xiàn)實(shí)利益追逐。這兩者之間其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，貧農(nóng)階層內(nèi)部政治行為實(shí)際上是道德倫理守護(hù)和現(xiàn)實(shí)利益追逐的結(jié)果。其三者之間的關(guān)系可以用以下模型表示出來(lái)。黃宗智先生在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本性質(zhì)做出兩種界定，即理性小農(nóng)與道義小農(nóng)，其中前者以追求利益最大化為基本出發(fā)點(diǎn)，后者以避免風(fēng)險(xiǎn)和安全第一為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。在此，筆者沿用黃宗智先生的理論形容土改時(shí)期貧農(nóng)階層內(nèi)部的不同行為模式。如表所示：

在表中所顯示的“低-低”區(qū)域中，貧農(nóng)階層道德倫理守護(hù)程度較低，現(xiàn)實(shí)利益追逐力度較弱，形成了土改中的“無(wú)意識(shí)貧農(nóng)”。如受訪者LHL：“那時(shí)候我做婦女主任，我看著他們游街，人家干部讓干啥就干啥?！边@類貧農(nóng)受制于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親倫理和“生死有命、富貴在天”的價(jià)值觀念，從內(nèi)心抗拒著土改帶來(lái)的階級(jí)觀念和變革思想，從而表現(xiàn)出政治上的無(wú)意識(shí)，即形成“無(wú)意識(shí)貧農(nóng)”。在“低-高”區(qū)域中，貧農(nóng)階層道德倫理守護(hù)程度較低，現(xiàn)實(shí)利益追逐力度較強(qiáng)，形成了土改中的“理性貧農(nóng)”。如受訪者TJM：“我是民兵隊(duì)長(zhǎng)，說(shuō)‘棒他，一伙人就去棒他。”這類貧農(nóng)已被動(dòng)員起來(lái)，隨著外力介入，在這類貧農(nóng)心中，鄉(xiāng)里親鄰的情面被打消，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)較溫和的人情規(guī)則被現(xiàn)實(shí)的利益所取代，即形成“理性貧農(nóng)”。在“高-低”區(qū)域中，貧農(nóng)階層道德倫理守護(hù)程度較高，現(xiàn)實(shí)利益追逐力度較弱，形成了土改中的“道義貧農(nóng)”。如受訪者YGX：“我們那個(gè)房東還挺好，用人家的碾子磨面他都不收我們的錢。后來(lái)斗地主的時(shí)候，我們都不讓斗人家?！碑?dāng)內(nèi)心出現(xiàn)利益追逐和倫理守護(hù)的博弈時(shí)，道義的一面壓倒了理性的一面，農(nóng)民仍會(huì)道德觀念出發(fā)來(lái)選擇自己的行為方式，即形成“道義貧農(nóng)”。

在“高-高”區(qū)域中，貧農(nóng)階層道德倫理守護(hù)程度較高，現(xiàn)實(shí)利益追逐力度較強(qiáng)，形成了土改中的“功利貧農(nóng)”。如受訪者WJX：“那時(shí)候我還參加過(guò)斗地主呢！那時(shí)候到了地主家，我們看到地主的藥酒也給他拿出來(lái)。那時(shí)候斗地主的這些人，有時(shí)候好，有時(shí)候也太過(guò)分了?！边@類貧農(nóng)最為復(fù)雜，一方面接受政府的土改政策并聽(tīng)命于政府領(lǐng)導(dǎo)，基于獲取自身利益考量，積極主動(dòng)地參與到土改之中，且往往充當(dāng)土改中的積極分子或干部。另一方面會(huì)在一定程度上考量人情世故，兼顧?quán)l(xiāng)村社會(huì)的生存?zhèn)惱?，即形成“功利貧農(nóng)”。

參考文獻(xiàn)

[1]杜潤(rùn)生.杜潤(rùn)生自述，中國(guó)農(nóng)村體制變革重大決策紀(jì)實(shí)[M].人民出版社，2005年版.