牟春福

【摘要】：中西文化差異和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景；不同的透視規(guī)律；透視在中西畫面中的應(yīng)用；繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的不僅僅是視覺(jué)圖像，更是一種思想文化的傳遞；中西文化的差異決定了中西繪畫創(chuàng)作的特質(zhì)；

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)繪畫；西方繪畫；中西方繪畫的區(qū)別

透視學(xué)產(chǎn)生于西方，是西方寫實(shí)繪畫的主要形式法則之一。它集中地體現(xiàn)了西方古典繪畫的傳統(tǒng)審美理想和創(chuàng)作原則。在中國(guó)古代繪畫史中不曾出現(xiàn)“透視”這一術(shù)語(yǔ)，也不存在這一術(shù)語(yǔ)所指向的繪畫法則。但是，如果說(shuō)，如何在一幅畫中表現(xiàn)出空間位置、很好地描繪物象的輪廓以及處理好物與物的位置關(guān)系，那么，這在中國(guó)畫史中是存在的，并且是中國(guó)畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的一部分。透視法的產(chǎn)生與文藝復(fù)興時(shí)期的建筑學(xué)、幾何學(xué)的發(fā)展密不可分。人們公認(rèn)，15世紀(jì)意大利建筑家布魯熱萊斯基創(chuàng)造了透視學(xué)，而另一位建筑家、畫家、美術(shù)理論家阿爾貝蒂進(jìn)一步作了理論上的總結(jié)。透視法的產(chǎn)生還與文藝復(fù)興時(shí)期“暗箱”理論的產(chǎn)生、對(duì)人的視覺(jué)原理的研究密不可分。在這方面，著名科學(xué)家、畫家達(dá)·芬奇貢獻(xiàn)很大。

一、中西繪畫的差異

中西繪畫由于文化背景和審美趣味的差異，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了不同的透視特點(diǎn)。一、透視的發(fā)展；透視是藝術(shù)家為滿足反映客觀事物的再現(xiàn)，根據(jù)不同的；藝術(shù)家們以希臘人關(guān)于滅點(diǎn)透視法和縮短法的知識(shí)為基；二、透視在西畫中的應(yīng)用；西方繪畫為了達(dá)到真實(shí)而客觀地表現(xiàn)現(xiàn)；實(shí)空間，利用焦點(diǎn)透視成功地模仿自然；焦點(diǎn)透視表現(xiàn)空間，畫家的視點(diǎn)是靜止的，位置是固定的；面空間表現(xiàn)以展現(xiàn)深度空間為主，以真實(shí)的。中西繪畫由于文化背景和審美趣味的差異，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了不同的透視特點(diǎn)。由于受中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的影響，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形成了把表現(xiàn)生命意識(shí)、體現(xiàn)生命精神作為藝術(shù)表現(xiàn)的主要追求，這與西方以再現(xiàn)客觀為取向的思想是正好相反的。在西方藝術(shù)在理論精神的影 響下，鐘情于對(duì)客觀對(duì)象的物理變化，因此加速了透視學(xué)的發(fā)展。對(duì)中西方透視進(jìn)行系統(tǒng)的研究，對(duì)每一位從事藝術(shù)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)都是一件非常有意義的事情。

二、透視在西畫中的應(yīng)用

焦點(diǎn)透視。通常只有一個(gè)焦點(diǎn)，一個(gè)或兩個(gè)滅點(diǎn)。西方繪畫為了達(dá)到真實(shí)而客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間，利用焦點(diǎn)透視成功地模仿自然。以焦點(diǎn)透視表現(xiàn)空間，畫家的視點(diǎn)是靜止的，位置是固定的。視線向遠(yuǎn)方層層探索，使畫面空間表現(xiàn)以展現(xiàn)深度空間為主，以真實(shí)的視覺(jué)為基礎(chǔ)，注重物象的形體與色彩。西畫的透視法是在畫面上依幾何學(xué)的測(cè)算構(gòu)造一個(gè)三進(jìn)度的空間幻影，因此焦點(diǎn)透視就是以表現(xiàn)一個(gè)視點(diǎn)下的深度空間為特點(diǎn)，營(yíng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的逼真幻覺(jué)。在一個(gè)靜止的視點(diǎn)下，畫家就會(huì)把物象與視點(diǎn)的不同距離所形成的形體比例、色彩對(duì)比、明暗關(guān)系等真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，并按照視覺(jué)所觀有序的加以安排。餐桌和后墻呈平行線狀態(tài)，既增加了畫面的穩(wěn)定性也顯示另外在后墻正中位置的耶酥的崇高感。此外，畫面中明暗對(duì)比最強(qiáng)烈的是中間部分，即耶酥頭部位置，這是由于耶酥背對(duì)著明亮的窗戶而其他人物都處于相對(duì)較弱的對(duì)比中，這些都為文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫創(chuàng)作增添了輝煌的一筆。

三、透視在中國(guó)畫中的表現(xiàn)

中西方的思維差異在繪畫中表現(xiàn)得更為明顯，中國(guó)繪畫乃是散點(diǎn)透視，例如畫一個(gè)立軸，山上能看見(jiàn)，水中能看見(jiàn)，房子里也能看見(jiàn)，是全方位的散點(diǎn)透視。以文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇為代表的西方繪畫是焦點(diǎn)透視，并且建筑在解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上。兩者相對(duì)比，中國(guó)的藝術(shù)思維更注重整體，而西方藝術(shù)思維則更重局部細(xì)節(jié)。如此例證，在宗教、醫(yī)學(xué)等方面還有很多。 中國(guó)的透視方法采用的是“散點(diǎn)透視”，也就是一幅畫里可以看見(jiàn)上中下多個(gè)方向；西方的則是“一點(diǎn)透視”. 中國(guó)的透視方法采用的是“散點(diǎn)透視”，在山水中表現(xiàn)為平遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)。比起西方的近大遠(yuǎn)小的透視法更富浪漫色彩，更富有意境

繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的不僅僅是視覺(jué)圖像，更是一種思想文化的傳遞。中西文化的差異決定了中西繪畫創(chuàng)作的特質(zhì)。我們把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫用主觀詩(shī)意境界統(tǒng)領(lǐng)畫面形象位置經(jīng)營(yíng)的語(yǔ)言特征稱為心靈空間的圖式經(jīng)營(yíng)，這是一種歷史的必然性。道家美學(xué)通過(guò)實(shí)現(xiàn)有限的個(gè)體心靈與宇宙生命節(jié)奏的審美交融，從而在一個(gè)更為廣闊、更具超越性的審美中實(shí)踐了儒家美學(xué)以藝術(shù)成就人格的理想，它是心物統(tǒng)一的。這些思想觀念在中國(guó)古代乃至現(xiàn)代的中國(guó)畫創(chuàng)作中都起著主導(dǎo)作用。中國(guó)畫的構(gòu)圖和留白都是通過(guò)這些思想依據(jù)去實(shí)現(xiàn)的，由此而體現(xiàn)出的透視原理是不言而喻的。

中國(guó)畫的散點(diǎn)透視法，“散點(diǎn)透視”本是西方透視學(xué)范疇，是透視學(xué)中“焦點(diǎn)”的二次移位，它是建立在“視覺(jué)錐體”與“玻璃屏畫面”的觀念上的。說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫早就存在著“散點(diǎn)透視”，繼而暗示著中國(guó)繪畫中也存在透視學(xué)。這種詞語(yǔ)的移用混用常常模糊了人們的視線，容易造成概念混亂、認(rèn)識(shí)不清。散點(diǎn)透視法使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，沖破了時(shí)間與空間的局限。畫家在表現(xiàn)實(shí)際空間時(shí)的視點(diǎn)不局限在一個(gè)固定位置，而是在時(shí)間流程中“仰觀俯察”，具有流動(dòng)性。并且把多時(shí)空下的視覺(jué)印象整合在一起，打破焦點(diǎn)透視的局限，使畫面空間隨主觀表現(xiàn)的需要而任意擴(kuò)展，具有流動(dòng)性。因此，觀察者的視點(diǎn)不是固定的，而是流動(dòng)的。

結(jié)論：

中西文化差異和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景造就了不同的表現(xiàn)形式，在歷史發(fā)展中逐步形成了各自獨(dú)具特色的審美趣味和透視規(guī)律。通過(guò)梳理中西傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西繪畫空間表現(xiàn)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)中客觀物象的視覺(jué)反映。中西繪畫在對(duì)客觀物象進(jìn)行藝術(shù)加工和改造的同時(shí)注入了不一樣的主觀思想。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所提倡的意象，充分體現(xiàn)了主題思想，使繪畫表現(xiàn)成為表達(dá)情感和承載思想的載體。但盡管是意象化的，卻并沒(méi)有拋棄對(duì)視覺(jué)真實(shí)的反映，只是沒(méi)有如同西方傳統(tǒng)繪畫那樣過(guò)分鐘情于利用知覺(jué)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作而已。中國(guó)古代山水畫所提倡的三遠(yuǎn)法，從不同角度來(lái)塑造心靈空間，這是表現(xiàn)手法的意象化，卻仍是對(duì)自然真實(shí)的表達(dá)，只是虛構(gòu)了空間而已。

參考文獻(xiàn)：

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