邱旭光 牟英海

摘 要： 改革開(kāi)放三十年，物質(zhì)文化取得了巨大的進(jìn)步，傳統(tǒng)的價(jià)值觀亦受到?jīng)_擊，而基于現(xiàn)代文明的價(jià)值觀尚在形成之中。今天學(xué)校里的學(xué)生，明天就是社會(huì)的公民，因此立于人類(lèi)社會(huì)和諧永續(xù)發(fā)展的視角，從人類(lèi)優(yōu)秀文化中萃取精華作為“現(xiàn)代公民”的基本品質(zhì)，諸如善良、誠(chéng)實(shí)、自由、平等、自主、尊重、同情（愛(ài)）、公正、勇敢、智慧、勤勞、合作、創(chuàng)新，以及民主的精神、科學(xué)的態(tài)度，并以科學(xué)的教育方法培養(yǎng)之，使之在心理層面淀積現(xiàn)代文化的印跡，是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的根本路徑，也是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)和培育現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代公民； 文化心理； 價(jià)值觀； 理念； 路徑； 培育

中圖分類(lèi)號(hào)： C40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2016）05-0080-04

飛速的社會(huì)發(fā)展，急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使社會(huì)的人不僅浮躁而且難以適應(yīng)，尤其是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。歷史遺留舊弊，現(xiàn)實(shí)選擇的盲目和非理性，等等，使得轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然存在這樣那樣的不足和問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，也是歷史賦予現(xiàn)實(shí)中人的責(zé)任，核心價(jià)值觀的形成和培育即是這一責(zé)任的具體表現(xiàn)，也是現(xiàn)代公民培育的當(dāng)然選擇。中小學(xué)是人的成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，人的行為習(xí)慣、思維習(xí)慣、心理習(xí)性都在這個(gè)時(shí)期淀積，并以文化的方式存在于人的心靈深處，潛移默化地左右著人未來(lái)一生的“行事”，同時(shí)建構(gòu)著新的一代公民?！敖逃淖兏锸且环N可靠的深刻的、平靜而沒(méi)有危險(xiǎn)的歷史的演進(jìn)，它靜悄悄地進(jìn)行，是一種平和自然的方法。兒童通過(guò)教育，從根本上改變心理習(xí)性、思想態(tài)度，養(yǎng)成一種新的習(xí)慣。讓一代兒童成長(zhǎng)為新人，到他們做成人的時(shí)候，社會(huì)也就是新人的社會(huì)。[1]”

文化心理培育的價(jià)值要素的提煉與選擇是首要難點(diǎn)，價(jià)值判斷的失誤將使全部努力付諸東流，因此，追索歷史與現(xiàn)實(shí)，明晰當(dāng)下與前因，將有助于我們選擇正確的理念與價(jià)值。同時(shí)如何將這些文化要素、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)素材，并以學(xué)生樂(lè)于接收的方式和方法進(jìn)行傳播，滲入學(xué)生的心靈深處，立德樹(shù)人，將核心價(jià)值積淀為人的應(yīng)然行為，需要探索有效的入口和途徑。

一、文化心理變革：現(xiàn)實(shí)與歷史之需

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2013年1月發(fā)布的《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》稱(chēng)：中國(guó)社會(huì)信任度已跌破60分警戒線，總體社會(huì)信任降到了“不信任”水平，是非、善惡不分的“社會(huì)反向情緒”被強(qiáng)化。這個(gè)報(bào)告反映了當(dāng)下的社會(huì)心理狀態(tài)。一百年前杜威在華講演時(shí)說(shuō)：中國(guó)國(guó)民道德有二大缺點(diǎn)，一無(wú)信用，二好互相傾軋（《自動(dòng)與自治》）[2]；亞瑟·亨·史密斯在《海外看中國(guó)》中說(shuō)：“中國(guó)人的商業(yè)活動(dòng)表明中國(guó)有各種各樣的猜疑形式。買(mǎi)方、賣(mài)方彼此都不信任……他們只有通過(guò)討價(jià)還價(jià)才能獲利”，“平時(shí)說(shuō)話缺乏誠(chéng)信”[3]；再往前，孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”，傳統(tǒng)社會(huì)中存在的這些不足，是對(duì)文化心理的擔(dān)憂。歷史的相似性，既揭示了它的此在，又揭示了它的淵源。這種存在以文化心理的方式存在于普通人的價(jià)值認(rèn)同之中，文化以經(jīng)驗(yàn)的方式塑造個(gè)體的靈魂，并且建構(gòu)社會(huì)文化心理，最終沉淀于人的心靈深處。于是，歷史雖然在變，人的行為、社會(huì)的現(xiàn)象卻何其相似。

教育既擔(dān)當(dāng)文化傳承的功能，也具有文化創(chuàng)新的功能。人性的改造須從靈魂入手，須從心理層面積淀優(yōu)良文化的因子和人類(lèi)文明的基因，只有基因的變更才是質(zhì)的變化。自然與社會(huì)有新陳代謝，文化也必有新陳代謝，社會(huì)的變遷最終表現(xiàn)為文化的變遷。文化通過(guò)聚積新經(jīng)驗(yàn)、新觀念，而使變革固著下來(lái)。文化的構(gòu)建依賴(lài)于教育，教育是“文化—心理”的過(guò)程，教育的責(zé)任任重而道遠(yuǎn)。新課程十年改革已經(jīng)取得了不少成就，但是由于受制于教育體制的系統(tǒng)弊端以及新課程改革具體目標(biāo)設(shè)計(jì)的背景制約，十年改革困惑與爭(zhēng)議并存。尤其是在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，被忽視；而怎樣去培養(yǎng)被強(qiáng)化，這是目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑、道與術(shù)的選擇存在問(wèn)題。教育的問(wèn)題由來(lái)已久，不是十年就可以“畢其功于一役”。十八大報(bào)告中所提到的“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象”是社會(huì)的問(wèn)題，也是教育的責(zé)任。

十八大所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四字方針，是從中西方人類(lèi)文化精華中萃取的優(yōu)秀價(jià)值內(nèi)涵。中華民族素有“漢唐氣魄”之謂，站在世界的前沿，承繼人類(lèi)文化之精髓，引領(lǐng)人類(lèi)文化之風(fēng)騷，以我國(guó)傳統(tǒng)文化寬容、博大的精神為基礎(chǔ)，站立于人類(lèi)合作、相互依賴(lài)、共同發(fā)展、共享人類(lèi)智慧，共同創(chuàng)建新人類(lèi)的基點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建中西融合的人類(lèi)共同價(jià)值觀體系。杜威在指出中國(guó)國(guó)民道德二大缺點(diǎn)的時(shí)候，也同時(shí)建議：“今日欲補(bǔ)此缺憾，惟在青年之學(xué)生諸君，能于學(xué)校內(nèi)力行自治，不生意見(jiàn)。習(xí)慣成為自然，則將來(lái)出任社會(huì)事務(wù)，自能為人信用，自不至有傾軋之惡習(xí)?！?/p>

“立德樹(shù)人”。人性的改易非一朝一夕，“破山中賊易，破心中賊難?！币獜男睦硪庾R(shí)的底層來(lái)變革社會(huì)傳統(tǒng)的陋習(xí)，變更已經(jīng)潛意識(shí)化的心智模式，讓規(guī)則成為正道，教育承擔(dān)著艱難的使命。通過(guò)教育，培養(yǎng)新一代人現(xiàn)代的思想道德觀念，現(xiàn)代的文化心理，現(xiàn)代的行為習(xí)慣；培養(yǎng)具有“社會(huì)責(zé)任、社會(huì)誠(chéng)信、自尊自信、理性平和”的現(xiàn)代公民，從而達(dá)到改造傳統(tǒng)社會(huì)的目的。社會(huì)的規(guī)則用“法”來(lái)維護(hù)，教育對(duì)社會(huì)規(guī)則的貢獻(xiàn)在于培養(yǎng)“守規(guī)則的人”。

二、現(xiàn)代公民文化心理培育的理念與內(nèi)涵

改革開(kāi)放三十年，物質(zhì)文化取得了巨大的進(jìn)步，傳統(tǒng)的價(jià)值觀亦受到?jīng)_擊，潛規(guī)則凌駕于真正規(guī)則之上，而基于現(xiàn)代文明的價(jià)值觀尚在形成之中。今天學(xué)校里的學(xué)生，明天就是社會(huì)的公民，因此立于人類(lèi)社會(huì)和諧永續(xù)發(fā)展的視角，從人類(lèi)優(yōu)秀文化中萃取精華作為“現(xiàn)代公民”的基本品質(zhì)，諸如善良、誠(chéng)實(shí)、自由、平等、自主、尊重、同情（愛(ài)）、公正、勇敢、智慧、勤勞、合作、創(chuàng)新，以及民主的精神、科學(xué)的態(tài)度，并以科學(xué)的教育方法培養(yǎng)之，使之在心理層面淀積現(xiàn)代文化的印跡。具備這樣品質(zhì)的公民謂之“現(xiàn)代公民”，培養(yǎng)這樣的公民的教育謂之“現(xiàn)代公民教育”。

現(xiàn)代公民文化心理培育的目的在于“以平等為基礎(chǔ)的人的解放，發(fā)展個(gè)性的智能，并讓全體成員養(yǎng)成信守旨在使人類(lèi)延續(xù)、發(fā)展及和諧的人類(lèi)活動(dòng)的共同規(guī)則的習(xí)慣”。為達(dá)此目的，現(xiàn)代公民教育需構(gòu)建三重基本的價(jià)值追求。

（一）上善若水，厚德載物

誠(chéng)信基于契約，誠(chéng)實(shí)出自心靈；制度基于社會(huì)，“善德”源自教育。培養(yǎng)具有善良人性之光的每一個(gè)個(gè)體，才能造就具有美德的公民群體，教育正是通過(guò)對(duì)學(xué)校每一個(gè)未來(lái)的個(gè)體“公民”的培養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康與和諧，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展?！吧频隆背休d著人類(lèi)共同的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，承載著社會(huì)的責(zé)任、使命和正義。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展互為表里。

（二）個(gè)性發(fā)展，適性教育

教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)，是成長(zhǎng)，是成為人。教育必須尊重學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，關(guān)懷個(gè)體生命，讓學(xué)習(xí)成為內(nèi)在的需要與渴求，在努力的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值。教育的過(guò)程是以學(xué)習(xí)為中心的共同體的互動(dòng)合作發(fā)展過(guò)程。在教育的過(guò)程中尊重個(gè)性差異，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神和自主自立的能力，促進(jìn)人的主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)身心和諧的現(xiàn)代公民。

（三）文化立校，創(chuàng)新育人

教育承載文化心理變革的使命。文化的根沉淀在人的心理，惟有教育，使人做新的生長(zhǎng)，使人性靜悄悄地改變。未來(lái)的社會(huì)，是目前學(xué)校里的學(xué)生的社會(huì)，目前學(xué)校里的兒童、少年的樣子，就是未來(lái)的社會(huì)的樣子?，F(xiàn)在學(xué)校教育的價(jià)值取向、方法、過(guò)程潛移默化著未來(lái)公民的文化心理狀態(tài)，文化心理狀態(tài)最終融匯成一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的文化心理底蘊(yùn)。教育不僅有傳遞文化的功能，更重要的是它有創(chuàng)新文化的功能。

三、現(xiàn)代公民文化心理培育的路徑

培養(yǎng)現(xiàn)代公民，不僅僅是行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，更是文化心理和思維模式的變換與更新，其核心是“人性教育”。教育是不斷的生長(zhǎng)，身心生長(zhǎng)、知識(shí)能力生長(zhǎng)、品質(zhì)生長(zhǎng)，因此現(xiàn)代公民的養(yǎng)成貫通于教育教學(xué)的全過(guò)程，而非單純的德育或?qū)W科教育可以達(dá)到目的。

（一）設(shè)計(jì)環(huán)境——夯實(shí)文化心理培育的基礎(chǔ)

品德、知識(shí)、能力、文化素養(yǎng)等等都不能像物質(zhì)一樣在生命體中插入或取出，這些因素對(duì)生命體的作用依賴(lài)于環(huán)境，教育的第一步也是設(shè)置環(huán)境?！罢诵摹毙琛岸仫L(fēng)俗”，“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！盵5]學(xué)校當(dāng)然應(yīng)設(shè)計(jì)為能正確地塑造其成員的品質(zhì)與行為的典型環(huán)境。學(xué)校教育要使學(xué)生養(yǎng)成平等的精神，學(xué)校首先應(yīng)成為一個(gè)平等的“社區(qū)”。同情、憐憫、慈愛(ài)、互助是人的天性，學(xué)校則不能成為一個(gè)“物競(jìng)天擇，適者生存”的血腥的競(jìng)技場(chǎng)，學(xué)校是一個(gè)認(rèn)識(shí)自然法則的地方，但不是一個(gè)演繹、習(xí)染自然法則的場(chǎng)所，這是人類(lèi)文明與進(jìn)步之所在。文化環(huán)境不變，則文化心理習(xí)性不能變，精神亦不會(huì)變。文化環(huán)境的設(shè)計(jì)是教育環(huán)境設(shè)計(jì)的核心。

（二）教什么——核心價(jià)值練就文化心理的底色

這是一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單而又最混沌的問(wèn)題。教育內(nèi)容是將受教育者引到既定目標(biāo)的載體，對(duì)受教育者產(chǎn)生直接的影響，長(zhǎng)期浸潤(rùn)于某種教育內(nèi)容之中，即便教育內(nèi)容與興趣相左，久而久之亦必受其染，所謂“入鮑魚(yú)之肆，久而自臭；入芝蘭之室，久而自香”?！盁o(wú)意識(shí)”左右著人的心靈，而這種無(wú)意識(shí)或那些不經(jīng)思索的習(xí)慣、動(dòng)作正是形成于日常的生活、交際、學(xué)習(xí)之中——生活圈決定你的視野，也決定著你的思維方式。思維方式一旦長(zhǎng)期地被“灌輸”了某種模式成為習(xí)慣定勢(shì)之后，要再客觀地作出正確的判斷就很難。學(xué)校教育的“生活圈”以及其所提供的素材就是教育內(nèi)容，現(xiàn)代公民教育需有與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容，并且必須明確內(nèi)容的選擇是以核心價(jià)值主導(dǎo)為前提而不是以利益主導(dǎo)為基礎(chǔ)。

（三）怎么教——編織通向文化心理的橋梁

這是教育學(xué)最花費(fèi)筆墨的地方，教育心理學(xué)也似乎因此而存在，“怎么教”承擔(dān)著教育工作的全過(guò)程，教育實(shí)踐都融在這三個(gè)字里面。文明，需用文明的方法來(lái)傳播，這是教育實(shí)踐的前提；遵循科學(xué)的教育方法，還須遵從民主的生活方式。遵守教育規(guī)律，善于從學(xué)生未成熟的愛(ài)好中看到發(fā)展的興趣，關(guān)注學(xué)生的道德教育，注重學(xué)生價(jià)值觀念的養(yǎng)成，重視生命教育；構(gòu)建以學(xué)為中心的學(xué)習(xí)共同體，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)；構(gòu)建開(kāi)放式師生互動(dòng)與對(duì)話課堂，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、探詢、反思、創(chuàng)造的能力，使學(xué)生形成自己內(nèi)在的發(fā)展需求和動(dòng)力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。學(xué)校是未來(lái)的社會(huì)，社會(huì)是今天的學(xué)校，學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，在生活中教育，在教育中生長(zhǎng)，構(gòu)建以自主管理為基礎(chǔ)的成長(zhǎng)共同體。

（四）誰(shuí)來(lái)教——樹(shù)立文化容納的心理自信

古人擇師而教，《學(xué)記》有云：“擇師不可不慎”，教師的質(zhì)量對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要作用。教師不先具有“現(xiàn)代公民”的理念，何以培養(yǎng)具有“現(xiàn)代公民”品質(zhì)的學(xué)生；教師不是具有“人類(lèi)共同價(jià)值觀”，何以培養(yǎng)具有“人類(lèi)共同價(jià)值觀”的公民；教師無(wú)“誠(chéng)信”，何以教學(xué)生“誠(chéng)信”?！皫煹勒齽t善人多，善人多則……天下治”，優(yōu)良的公民須先得有優(yōu)秀的人才為師。有了優(yōu)秀的人才為師，所謂“教什么”“怎么教”的問(wèn)題，將因有“大智慧”而有“新創(chuàng)造”，此其一。其二，現(xiàn)代公民教育是要培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的公民的教育，他們需要在一種新的環(huán)境中生長(zhǎng)。環(huán)境是現(xiàn)代公民的“習(xí)染之師”，家庭、社區(qū)、學(xué)校生活或與其生活、活動(dòng)相關(guān)的共同體均是影響其潛意識(shí)的“無(wú)形之師”。為此，就現(xiàn)實(shí)而言“敦風(fēng)俗”、“正師道”是必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱旭光，鄧葉麗. 改造文化心理：變更社會(huì)潛規(guī)則的教育探索[J]. 現(xiàn)代中小學(xué)教育，2012（5）：61-62.

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[3] [美]亞瑟·亨·史密斯. 海外看中國(guó)[M]. 北京：華文出版社，2002：212，215.

[4] [美]約翰·杜威. 民主主義與教育[M]. 王承緒，譯. 北京：人民教育出版社，2001：23.

Abstract： For thirty years of reform and opening up， the material culture has obtained great progress， traditional values have been impacted as well， the unspoken rules stand above the rulesbased ones， however， the values based on modern civilization are still in the process of forming. The students in school today will be citizens of society tomorrow. Therefore， from the perspective of harmonious and sustainable development in the human society， "essential qualities of modern citizens" should be extracted from the human outstanding cultural essences， such as kindness， honesty， freedom， equality， independence， respect and compassion （love）， justice， courage， wisdom， industry， cooperation， innovation， the spirit of democracy， and the attitude of science， which should be trained by scientific methods of education， so as to reach the deposition of modern cultural imprinting in the psychological level. It is not only a fundamental path to cultivate modern citizens， but also a foundation to build modern society and cultivate modern culture.

Keywords： modern citizen； cultural psychology； value； idea； path； cultivation

（責(zé)任編輯：程勇）