聶志婷

摘 要：陰陽魚太極圖被譽(yù)為“中華第一圖”，本文只摘出陰陽魚圖部分，在前人研究的基礎(chǔ)上，以圖形為線索，從形而上的角度提出一些值得思考的問題。

關(guān)鍵詞：陰陽魚圖；圖形；形而上

陰陽魚太極圖是現(xiàn)代流傳最廣的一種太極圖，《易經(jīng)》中說“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所謂太極圖，就是表達(dá)“無極生太極”的太極生化過程和原理的圖式。

陰陽魚太極圖可被分為陰陽魚圖和八卦圖兩部分，在這里，我只摘出陰陽魚圖來淺薄地探談一番。從圖形上來描述，就是一個(gè)空心圓圈，圈內(nèi)一條“S”線平分出一黑一白，類似兩魚相抱，而黑白之中，又各有一反色小圓圈，就像魚眼。這樣，黑魚中孕白眼，白魚中孕黑眼。根據(jù)這樣的陰陽魚圖，張新先生在其《試探先天八卦太極圖與人體生命奧秘》中提出：“太極最初是一片原始的混沌之氣，通過動(dòng)而生陽、靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱，首尾相接的陰陽太極圖”，這樣的話，不免讓人產(chǎn)生這樣的疑問，因?yàn)殪o是動(dòng)的一種特殊形式，“如果太極最初是一片原始的混沌之氣，那么這氣因何緣由而動(dòng)，又因何緣由而靜？”“如果太極本身自帶‘動(dòng)、‘靜的話，那么這‘動(dòng)和這‘靜是周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是一層一層的遞進(jìn)運(yùn)動(dòng)，還是無規(guī)律可循的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)？”“如果這‘動(dòng)和這‘靜是周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，那么在這循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，又是什么讓其在運(yùn)動(dòng)的某一時(shí)刻或某一點(diǎn)生出陽和陰？如果是不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，同樣的疑問依然存在?！薄叭绻@‘動(dòng)和這‘靜是層層遞進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，那么運(yùn)動(dòng)到哪個(gè)臨界點(diǎn)才會(huì)產(chǎn)生陽和陰？”

陰陽魚圖外圍的空心圓圈，并不只是表達(dá)了其封閉性，還包含了圓圈所能表達(dá)的特定的圓融含義。李振基先生在其《淺談陰陽魚》一文中，運(yùn)用其豐富的數(shù)理知識(shí)和天文學(xué)知識(shí)，剖析了平面陰陽魚圖和立體陰陽魚圖所表達(dá)的天文學(xué)理論，并且在論述陰陽魚圖與八卦圖的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了“陰陽的相互關(guān)系及其變化規(guī)律除了用陰陽魚的形式表現(xiàn)之外，還可以用長方形內(nèi)的黑白三角形表示”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為如果把長方形當(dāng)作陰陽魚圖的外圍，那么其四個(gè)菱角雖然能表達(dá)出天文學(xué)上的夏至點(diǎn)和冬至點(diǎn)，但卻缺失了“負(fù)陰而抱陽”的環(huán)抱關(guān)系，更是缺失了一與多的圓融關(guān)系。

那么陰陽魚圖為什么會(huì)被稱做“魚”圖呢，是因?yàn)閳D中陰陽形似兩魚首尾相接還是有其他原因呢？民國時(shí)期著名易學(xué)家杭辛齋，在他的《易學(xué)藏書》中說，“陰陽魚”本來叫“陰陽儀”，由于一音之轉(zhuǎn)，才被叫成了“陰陽魚”。我們都知道陰陽觀念先于陰陽魚圖產(chǎn)生應(yīng)該是沒有問題的，據(jù)考證《周易》也是經(jīng)過前人一代一代積累成書的，那么，問題來了，“是先有‘陰陽儀中‘儀的說法，還是先有陰陽魚圖的圖形出現(xiàn)？”“如果是先有‘儀的說法，那么是什么契機(jī)，讓其完成有‘儀到‘魚的一音之轉(zhuǎn)？”“如果是先出現(xiàn)了陰陽魚圖這個(gè)圖形，那么除了‘魚這個(gè)形象，古人還把它看成了什么？考古出土的一些文物上的雙龍、雙鳳或雙蛇圖案與這是否有關(guān)系，有什么關(guān)系？”筆者對(duì)這個(gè)問題倒是有不一樣的猜想，“水是萬物之源”，而且在漁獵文明時(shí)期，古人對(duì)于水的感情是不言而喻的，而水中最常見的莫過于各種各樣的魚了，“魚”的形象應(yīng)該是深刻于古人的思想中。又因陰陽魚太極圖曾被稱為“先天自然河圖”，所以是否可以認(rèn)為，水是古人開始思考自然萬物演化的初始，太極的最初設(shè)想的實(shí)體可能是水。

陰陽魚圖中兩魚相抱相接，同時(shí)又突出了陰陽的不同，而且陽中孕陰，陰中孕陽，這與西方哲學(xué)中的“二元論”有著異曲同工之妙，二元論的觀點(diǎn)在古希臘時(shí)期就存在，典型代表是柏拉圖，他主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。但柏拉圖在說明物質(zhì)與意識(shí)的獨(dú)立性的同時(shí)并沒有對(duì)二者之間的交互關(guān)系作出論述，倒是馬克思的矛盾觀中兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一體現(xiàn)了這一交互關(guān)系。與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的兩點(diǎn)論是指認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物或者某一矛盾時(shí)，主要矛盾和矛盾的主要方面是重點(diǎn)。在陰陽魚圖的圓周中的某一點(diǎn)上，陰陽必定也是有主次之分的。

總陰陽魚圖，段振離先生在其《中國傳統(tǒng)文化的瑰寶—太極圖》一文中提到，“有學(xué)者認(rèn)為，太極圈包括天、地、人三部，它的陽方代表天部，陰方代表地部、中間的‘S形曲線代表人部，人在天地之間?！惫P者認(rèn)為從這個(gè)角度，可以做一個(gè)不一樣的分析，陰陽魚圖外圍的空心圓圈代表天，而圓圈內(nèi)的空心代表水，也可說是地，因水可孕養(yǎng)萬物，陰陽代表萬物，中間的S代表人，這就更全面地說明人和萬物都依存于天地之間，而且天地是相互依存的，無天不地，無地不天，同時(shí)也能表達(dá)出人與其他萬物之分別，也表現(xiàn)出了朱熹所說的：“人人有一太極，物物有一太極。”

陰陽魚圖與西方哲學(xué)一些主要理論的相通，我們似乎可以看出，不管是佛教、道教、還是中西方哲學(xué)，都只是人類探索終極的手段或途徑，成佛成仙也只是過程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人類渴求的是成佛成仙之后所達(dá)到的終極。由此，看來人類似乎天生就有一種渴求和追逐終極，或者說是太極，或者說是道的潛能，雖然具體到個(gè)體，不知道這種潛能何時(shí)覺醒，就像夸父追日，不息不止。

參考文獻(xiàn)：

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