淺析周易中的樸素辯證法思想

摘 要：中國具有善于辯證思維的傳統(tǒng)，而《周易》則是其源頭?！吨芤住贩譃椤督?jīng)》和《傳》兩大部分。在《易經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展起來的《易傳》，以解說《易經(jīng)》的形式，反映了中國戰(zhàn)國中后期豐富的哲學(xué)思想。這些辯證法思想不斷被后人重視，發(fā)揮和擴(kuò)展，形成了中國古代源遠(yuǎn)流長的樸素辯證法思想傳統(tǒng)。本文僅就《周易》中的樸素辯證法思想進(jìn)行些粗淺的分析。

關(guān)鍵詞：辯證自然觀；辯證社會觀；辯證人文觀

《周易》把世界上千變?nèi)f化復(fù)雜紛紜的事物抽象為“陰”、“陽”兩個(gè)基本范疇。認(rèn)為世界就是由這一對具有對抗性的勢力相互作用而產(chǎn)生、變化、發(fā)展的。而一切事物的變化發(fā)展又有它各自的具體過程，當(dāng)它發(fā)展到一定的程度，就會發(fā)生物極必反的現(xiàn)象，這是樸素的辯證法思想?！吨芤住返淖匀挥^和社會觀是辯證的，論證人事方面的變化也是辯證的。下面僅從這三個(gè)方面淺析周易中的樸素辯證法思想。

一、《周易》中的辯證自然觀

《周易》把陰陽思想作為宇宙間所有事物都具有的一種共性，它認(rèn)為，自然界萬物都是由陰陽產(chǎn)生的“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓薄断缔o上》。一陰一陽，相互對立，相互推移，這就是最根本的規(guī)律，對立兩方相互對立又相互聯(lián)系，既相互差異又相互轉(zhuǎn)化?！耙渍咦円滓病?，陰陽是表示肯定和否定的兩種性質(zhì)的符號，陰陽互變，陽之極則變陰，陰之極則變陽。日中則反月盈則虧，寒署有消長，四季在更迭，草木有榮枯，人禽有生死。陰陽的對立是變化的根本，所以說，“剛?cè)嵴吡⒈菊咭病保ā断缔o下》）?！缎蜇浴飞嫌终f：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”進(jìn)一步說明萬物的生成是由于對立的天地的存在。這是《周易》對客觀世界的樸素的辯證的認(rèn)識?！断缔o傳上》說：“在天成象、在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行、一寒一暑?！逼湟馐钦f乾坤兩卦是對立的統(tǒng)一體，由這個(gè)統(tǒng)一體的相互一斗爭而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。從天地交感、萬物生成講到易卦的變化與生成，以易卦的變化與生成來反映自然界中天地萬物的情況，兩者道理相同。其基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)辯證法。古人從日月的運(yùn)行，看到人的生死，發(fā)現(xiàn)事物總是變化著的。自然界時(shí)盈時(shí)虛，并按照“時(shí)”消息，把從自然界中看出的“日中則反，月盈則食”，做為普遍規(guī)律，用以觀察宇宙，認(rèn)為整個(gè)天地，整個(gè)自然界都有盈虛，變化是永恒的，即看待事物的觀點(diǎn)是聯(lián)系變化的。

二、《周易》中的辯證社會觀

《序卦》上說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后存父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后禮義是有所措”這就是說，作為萬物之靈的人類，也是自然界的產(chǎn)物。從自然界分化出人，再到人類社會、國家組織以及禮義制度等等的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)逐步進(jìn)化的過程。人類自身文明的進(jìn)步，也是如此。包犧氏時(shí)期，人們“作結(jié)繩而為網(wǎng)署，以佃以漁”。到神農(nóng)氏時(shí)，人們“祈木為耙，揉木為未，來褥之利，以教天下”，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代。并且開始有了商品交換行為。到了黃帝、堯、舜時(shí)代，“垂衣裳而天下治”，有了宮室、衣服和舟、車等交通工具。同時(shí)，家庭、私有財(cái)產(chǎn)以及國家、軍隊(duì)等也相繼產(chǎn)生了。而人類社會按照這樣的規(guī)律由低級向高級、由簡單到復(fù)雜地發(fā)展、變化才逐漸形成了階級?！吨芤住愤\(yùn)用這種哲學(xué)思想，描繪了人類社會早期的藍(lán)圖。

三、《周易》中的辯證人文觀

我們也可以從《周易》中體察辯證法思想主要體現(xiàn)在人事方面的論述?！肚浴分芯陀嘘P(guān)于人與社會的聯(lián)系方面的表述，以此說明了客觀條件對人類活動(dòng)的重大影響?！俺蹙拧保?zhí)幭挛?，所以“勿用”，九二”，龍?jiān)谔?，出潛離隱了，所以“利見大人”，“九三”，龍?zhí)幭麦w之上，居上體之下，處于險(xiǎn)地，所以應(yīng)“夕惕若厲”?！熬潘摹饼埲ハ麦w之極，居上體之下，如躍在淵，為飛騰做好了準(zhǔn)備。“九五”龍?zhí)幹姓?，所以是“飛龍?jiān)谔臁?，大有作為?！吧暇拧饼埖倪\(yùn)動(dòng)超過了極限，引起了新矛盾變化，所以“有悔”。“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎工知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”這是說，同一個(gè)人在同一個(gè)時(shí)代，因客觀條件不同，社會地位不同，所以行動(dòng)原則也應(yīng)當(dāng)不同?！短┴浴贰熬湃?，無平不肢，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。”泰卦的下卦是乾，到了末了，平可以變成不平，往可以變成復(fù)，沒有平而不阪的，沒有往而不復(fù)的。從這一卦可以明顯地看出《易》中關(guān)于事物發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、變化無窮之辯證觀點(diǎn)?！兑讉鳌愤€強(qiáng)調(diào)人們在事物相互轉(zhuǎn)化的情況下，當(dāng)未雨調(diào)繆，防患于未然。它借《易經(jīng)》既濟(jì)卦的卦象，闡述這一思想?！八诨鹕?，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之”。既濟(jì)的卦象是下離上坎，即火在下，水在上，呈以水救火的形象。因此，人們處于矛盾雙方猛烈沖突的情況下，要善于引導(dǎo)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。就總體而言，《易傳》強(qiáng)調(diào)陽剛。它根據(jù)乾的原理，說“天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《乾·象》）表現(xiàn)了積極、樂觀的人生態(tài)度和進(jìn)取精神。就事物的演變來說，《易傳》固然重視坤，但更重視乾，就是說，事物的完成是重要的，但更重要的是事物既成狀態(tài)的突破，因?yàn)檫@是新事物的開端。正說明一切完成是相對的，發(fā)展是無止境的。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，對中華民族產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，《周易》這一哲學(xué)著作在樸素辯證法思想方面的相關(guān)論述所取得的光輝思想成就更是不容置疑的。歷代哲學(xué)家、思想家，都從《周易》吸取有益的思想營養(yǎng)，用以培植自己的樸素辯證法思想，尤其對中國辯證法思想史的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)來說，《周易》特別是《易傳》中的辯證法思想在對中國人民的心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念和人生哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡介：

劉澤原（1991.8.22—），男，漢族，陜西西安人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代新儒家。

（作者單位：西北政法大學(xué)）