趙振芳

【摘要】：在20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上，馮雪峰有著特殊的地位，其以人民大眾為本位的文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)于魯迅地位的評(píng)價(jià)以及對(duì)魯迅雜文、小說(shuō)創(chuàng)作的分析更為后來(lái)學(xué)術(shù)界研究魯迅打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。因其在魯迅生活中的重要角色，其魯迅批評(píng)更具真實(shí)性，更接近魯迅創(chuàng)作的本意，其選擇魯迅作為其文論批評(píng)的重要部分以及對(duì)魯迅創(chuàng)作進(jìn)行持續(xù)關(guān)注的熱情和根源，也是有目共睹的。本文擬對(duì)馮雪峰文論中的魯迅批評(píng)進(jìn)行大致分析，并以馮雪峰的《論<阿Q正傳>》為切入點(diǎn)，分析魯迅思想的深刻，進(jìn)而探討馮雪峰文學(xué)理論批評(píng)與其魯迅精神內(nèi)核之間的承續(xù)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：馮雪峰；現(xiàn)實(shí)主義理論；魯迅批評(píng)

馮雪峰作為一個(gè)評(píng)論家，是兼有著革命家應(yīng)具備的現(xiàn)實(shí)品格和詩(shī)人所特有的激情的，所以他的政論色彩非常明顯，這也促成了他不同于別的批評(píng)家的一大特色。這可能與他出生于農(nóng)民家庭的生活體認(rèn)和階級(jí)意識(shí)以及后來(lái)受馬列主義理論影響是分不開的。他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上較早而又系統(tǒng)地翻譯馬克思、列寧、普列漢諾夫等人的文藝?yán)碚撝鞯姆g家之一。他是相當(dāng)有理論準(zhǔn)備的。除此之外更重要的是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)民主主義革命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作為共產(chǎn)黨員的革命實(shí)踐、還有作為愛好文藝的知識(shí)分子所應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命意識(shí)等，都促成了他的文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義觀，并一定程度上形成一種自覺(jué)。他的作家作品批評(píng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的探索，尤其對(duì)魯迅及其著作的批評(píng)，都突出地體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)與生活與政治等關(guān)系的深刻思考。

在馮雪峰的文學(xué)理論批評(píng)中，一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)文藝的階級(jí)性，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該參與到革命文學(xué)的創(chuàng)作中去，為反帝、反封建斗爭(zhēng)服務(wù)；另一方面認(rèn)為文藝應(yīng)該走向大眾，應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際生活，注重文學(xué)藝術(shù)典型的塑造，中國(guó)的民族文學(xué)應(yīng)該有其自身獨(dú)特的個(gè)性。在此，馮雪峰的現(xiàn)實(shí)主義理論就非常具有在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期產(chǎn)生、留有那個(gè)時(shí)間段歷史印記的時(shí)代特色。而這正不可避免地構(gòu)成了與魯迅思想一脈相承的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在《革命與知識(shí)階級(jí)》中，馮雪峰指出：“在‘五四‘五卅期間，知識(shí)階級(jí)中，以個(gè)人論，做工做得最好的是魯迅”“在藝術(shù)上魯迅抓著了攻擊國(guó)民性與人間的普遍的‘黑暗方面，在文化批評(píng)方面，魯迅不遺余力攻擊傳統(tǒng)思想”可以說(shuō)，對(duì)魯迅思想藝術(shù)的分析還是很抓住了要害的。而這正是基于魯迅先生“掊物質(zhì)而張靈明”的“立人”思想和“啟蒙”視角下“揭出疾苦，以引起療救的注意”“改造國(guó)民性”思想指導(dǎo)下的影響的結(jié)果；也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面對(duì)幾千年來(lái)封建統(tǒng)治和殘酷的外來(lái)壓迫的中國(guó)這樣的的時(shí)代背景所賦予的歷史使命所必須做出抉擇的結(jié)果。顯然不同于傳統(tǒng)的知識(shí)分子的“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”與“學(xué)而優(yōu)則仕”，馮雪峰抓住了以魯迅為代表的知識(shí)分子最大的特點(diǎn)在于敢于反叛傳統(tǒng)，同時(shí)也不忘對(duì)其筆下的民眾寄予深深的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的內(nèi)在熱忱和外在冷峻的特征，進(jìn)一步以此為內(nèi)核，在給予魯迅以高度評(píng)價(jià)的同時(shí)，去佐證了他的現(xiàn)實(shí)主義理論。在《諷刺文學(xué)與社會(huì)改革》中，“魯迅先生是將阿Q這病態(tài)的國(guó)民性集合物諷刺了，但這是因?yàn)樗匆娏私∪膰?guó)民，并希望他在中國(guó)存在的”[]；在《論民主革命的文藝運(yùn)動(dòng)》中，更是一針見血地指出了魯迅“那最不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神”，高度評(píng)價(jià)了魯迅小說(shuō)和雜文的地位及其現(xiàn)實(shí)主義精神?！白鳛槲覀儸F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開山祖和大師的魯迅先生，無(wú)論他的小說(shuō)、雜文，那光輝掩過(guò)了中國(guó)三千年來(lái)的文學(xué)史，就因?yàn)檫@是他將文學(xué)當(dāng)作中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的武器，在為民主主義而戰(zhàn)斗的思想斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義。他的小說(shuō)是思想革命的工具和表現(xiàn)；尤其他的雜文是專為此而特創(chuàng)出來(lái)的解剖刀，匕首和投槍。他的藝術(shù)，尤其他的思想性的政論性的雜文，達(dá)到了世界藝術(shù)的高峰”。一定程度上可以說(shuō)，魯迅研究既是馮雪峰理論批評(píng)的自覺(jué)選擇，但也構(gòu)成了馮雪峰現(xiàn)實(shí)主義理論的重要佐證。

如果說(shuō)馮雪峰的文藝?yán)碚撆u(píng)往往離不開他一以貫之的革命政治眼光和身份、早年的現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)與魯迅批評(píng)的結(jié)合分析過(guò)于機(jī)械化、一定程度上稍顯功利色彩的話，那么后面的微調(diào)算是完成了一次理論的轉(zhuǎn)換。一方面源于馮雪峰現(xiàn)實(shí)主義理論的深化，一方面源于過(guò)往與魯迅交往的密切以及對(duì)魯迅思想了解的深刻。馮雪峰50年代對(duì)魯迅批評(píng)的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是對(duì)魯迅生平及其思想發(fā)展梗概和《阿Q正傳》等魯迅作品作出了簡(jiǎn)明精辟的解讀和分析，至今仍然具有重要價(jià)值。

馮雪峰的現(xiàn)實(shí)主義理論與魯迅批評(píng)的結(jié)合并不是機(jī)械化的，而是伴隨著要求文學(xué)深入生活、深入歷史、深入人民大眾而發(fā)展著的，這也是他的現(xiàn)實(shí)主義理論的獨(dú)特之處。他認(rèn)為，“一切作品的深刻意蘊(yùn)總一定要跟著生活的連肉帶血的形象，才能構(gòu)成社會(huì)的詩(shī)的真實(shí)”，故而“從社會(huì)和生活的基礎(chǔ)上，從斗爭(zhēng)的發(fā)展上，去寫人”“從一個(gè)一個(gè)我們看多了人身上，看到個(gè)性，看到共性”，這些是馮雪峰從藝術(shù)的特殊規(guī)律上去把握文藝的真實(shí)性，把握現(xiàn)實(shí)主義典型論以及深究魯迅批評(píng)的關(guān)鍵。馮雪峰的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的熱情與魯迅在“最不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神”下欲以呼喚民眾的覺(jué)醒的吶喊是相契合的，是《論〈阿Q正傳>》產(chǎn)生的基礎(chǔ)。如果說(shuō)以往馮雪峰關(guān)于魯迅批評(píng)側(cè)重于對(duì)魯迅思想的概論，而相對(duì)缺乏對(duì)其創(chuàng)作的藝術(shù)論析，是對(duì)魯迅的有意拔高、稍顯空泛的話，馮的《論〈阿 Q 正傳〉》就相對(duì)彌補(bǔ)了這一缺陷，在《阿 Q 正傳》和魯迅同時(shí)期的雜文之間建立某種互文性，細(xì)致地藝術(shù)性地回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：魯迅這一現(xiàn)實(shí)主義大師是如何在一個(gè)辛亥革命時(shí)期的農(nóng)村流浪雇農(nóng)身上，寄植和集合了各階級(jí)的各色各樣的阿 Q 主義，從而達(dá)到思想的深刻。

同樣是阿Q主義的雙重根源和雙重表現(xiàn)，相對(duì)于《魯迅論》論述重點(diǎn)是民眾的奴隸主義，馮雪峰的《論〈阿Q正傳〉》則分析得更加透徹，馮雪峰一針見血地指出統(tǒng)治階級(jí)用以自欺欺人的“奴隸的失敗主義與投降主義”才是“最標(biāo)本的精神勝利法”，而這也更加豐富了魯迅關(guān)于國(guó)民劣根性的深刻內(nèi)涵。

這突出表現(xiàn)在阿Q的革命態(tài)度中，阿Q幻想著，革命造反后，“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了”。阿Q與小D、王胡同屬于被壓迫者，卻又有統(tǒng)治階者的身份幻想，一反我們?cè)瓉?lái)意識(shí)中農(nóng)民式的阿Q，又有著吞噬他人的危險(xiǎn)。阿Q的革命態(tài)度是介于農(nóng)民階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間的變體，這種多重身份的幻化，使得阿Q及其所代表的阿Q主義也成為了魯迅所發(fā)見的吃人與被人吃這張網(wǎng)絡(luò)中的一顆棋子，而這正是人民身上“必須首先加以批判和抨擊的”。將統(tǒng)治階級(jí)的阿Q主義也概括在阿Q身上，可以說(shuō)是馮雪峰在魯迅詩(shī)學(xué)探索上的一個(gè)拓展。

在某種意義上說(shuō)，馮雪峰關(guān)于魯迅的詩(shī)學(xué)探索，奠定魯迅在世界文學(xué)史的地位，是其從事魯迅批評(píng)的終極目的，而這與馮雪峰自身的現(xiàn)實(shí)主義理論熱情是分不開的。在《魯迅論》中，馮雪峰就曾談到，魯迅“對(duì)世界的影響，就和中國(guó)民族的地位一樣，正要我們?nèi)?zhēng)取”?！墩摗窗正傳〉》的寫作，可以說(shuō)是馮雪峰對(duì)十四年前一個(gè)夙愿的完成。

馮雪峰作為一個(gè)受魯迅影響又影響魯迅的理論批評(píng)家，我們固然能感受到馮雪峰的理論批評(píng)有著文藝與政治結(jié)合的自覺(jué)，但同時(shí)，也看到了馮雪峰深厚的理論修養(yǎng)和藝術(shù)家敏銳的感受力。所以，他不止一次地稱魯迅為“二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的世界大師之一”是有根據(jù)的?？梢哉f(shuō)，馮雪峰是“魯迅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的闡述著和發(fā)展者”，為后來(lái)的魯迅研究做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①②馮雪峰：《馮雪峰論文集上》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第5頁(yè)，第32頁(yè)。

③馮雪峰：《馮雪峰選集論文編》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第144頁(yè)。

④朱棟霖：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2012》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第27頁(yè)。

⑤彭小苓：《阿Q70年》，北京：北京十月文藝出版社，1993年版，第252頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史[M].北京大學(xué)出版社，1993.10.

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[6]彭小苓.阿Q70年[M].北京：北京十月文藝出版社，1993.

[7]王麗麗.重評(píng)魯迅闡釋史上的一件往事——耿庸的《〈阿Q正傳〉研究》對(duì)馮雪峰《論〈阿Q正傳〉》的批評(píng)[J]. 魯迅研究月刊，2011.