林洋

摘要：本文是筆者對吉松隆古箏組曲《月火水木金土日》進行演奏實踐后對于該曲思想內(nèi)涵方面寫出的一篇總結(jié)性的文章。主要從該作品的樂曲思想內(nèi)涵方面，闡述筆者本人在演奏實踐中對作品的一定理解和認(rèn)知，借用中國文化日月五星（五行）的思想內(nèi)容對作品思想內(nèi)涵進行理解，以此達到對樂曲寫作及演奏內(nèi)容的深入理解，為該樂曲的演奏提供一定的信息和根據(jù)。

關(guān)鍵詞：日月五行 思想內(nèi)涵

古箏組曲《月火水木金土日》由七部分構(gòu)成，每部分都有明確的標(biāo)題，筆者從作者、作品介紹及整首曲子的思想內(nèi)容、構(gòu)思進行闡述。

一、作者與作品介紹

吉松隆，世界級的交響樂青壯作曲家，日本現(xiàn)代浪漫主義作曲家，非學(xué)院派出生，曾沉迷并鉆研古典至前衛(wèi)，創(chuàng)作風(fēng)格兼容并蓄，著有《古典音樂簡單到不行》《古典音樂就是這樣子！》等書。他反對現(xiàn)代音樂的非音樂性，發(fā)表多首具獨創(chuàng)調(diào)性、節(jié)奏感以及幻想空間的作品。①

在解讀吉松隆音樂的關(guān)鍵詞中我們進一步認(rèn)識到作曲家的特點：吉松隆是一位主題先行的作曲家，不習(xí)慣做了曲子之后再去命名，吉松隆認(rèn)為曲名是整首曲子內(nèi)容以及構(gòu)思。吉松隆的曲名頗有特色，多以行星、理工科的專有名詞，以及日本的古語命名自己的作品。另外吉松隆也大量啟用年輕人來演奏自己的作品。②很顯然作曲家具有積極、自由的生命精神，他的音樂也集聚獨創(chuàng)和時代精神。這些有助于我們更好地理解本部作品，筆者認(rèn)為對這部作品主題內(nèi)容的深層次涵義與主題精神的理解，是作品演奏準(zhǔn)確表達音樂感情的精髓。組曲《月火水木金土日》由吉松隆先生于1999年創(chuàng)作，這七部分樂曲以現(xiàn)代和傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合，表達了作者對歷史、時間和空間的不同理解。高超的作曲手法為演奏者不同的理解和演繹預(yù)留了較大的空間。③

二、作品思想內(nèi)涵具體理解

“在純器樂作品中，感情是思想的載體，演奏者必須正確地理解作品的思想內(nèi)容?！雹茏髌菲卟糠值那麨椤对禄鹚窘鹜寥铡罚钦浊拥膬?nèi)容體現(xiàn)。筆者試圖通過對曲名的深入理解，領(lǐng)會作品的思想內(nèi)容。

這部作品曲名頗有特色，以七個具體的行星來命名?！对禄鹚窘鹜寥铡窂谋韺右馑忌现淮砭唧w的七種物質(zhì)或七顆行星，但作為音樂的思想內(nèi)容，筆者認(rèn)為這種表意的淺度理解不足以達到我們深刻體會作品思想，對作品精神內(nèi)涵進行理解、體驗、詮釋的意義。那么如何進行深入理解和把握呢？由于樂曲七部分曲名除《日》《月》外，其他五部分曲名與中國傳統(tǒng)文化的“五行”元素相對應(yīng)，所以筆者借用中國傳統(tǒng)文化之“五行”理論對作品思想內(nèi)涵進行理解。

五行即五星的演變，是宇宙間物質(zhì)構(gòu)成的五種元素，也是宇宙萬物的起源和變化。五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運動。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運動變化規(guī)律。五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照“五行”的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采 用“比象取類”的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。⑤

“五行各有其不同的特性，即‘水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡。意思是說，水具有滋潤、向下之特性；火具有炎熱、向上之特性；木具有生發(fā)、條達之特性；金具有斂肅、變革之特性；土具有生化、收納之特性。也可理解為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水；具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；凡具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金；凡具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土?！雹?/p>

筆者在理解音樂主題內(nèi)容時，借鑒了五行中對五種事物的不同特性的涵蓋性描述。如筆者理解之“水”有滋養(yǎng)萬物生命的德性；有至柔至剛，水滴石穿，至潔至凈，透明晶瑩，長流不息，不舍晝夜的精神；有自甘下處，隨遇而安，大度深沉，容納百川的胸懷；有滋養(yǎng)萬物，助人無怨，如潮漲落，準(zhǔn)則有信，立身處世，公正平衡的規(guī)范；有應(yīng)事智慧，把握機會，及時而動，動、靜合自然與物無爭的境界。筆者對其它四個主題還借用了五行理論“比象取類”的方法進行理解和引申，“木火土金水”對應(yīng)的五季為春、夏、長夏⑧、秋、 冬；對應(yīng)的五色為青、赤、黃、白、黑；五方位為東、南、中、西、北，如：木屬春為綠色，可以理解到木的生機勃勃、輕松、率意、喜悅、代表希望朝氣等精神；火屬夏為紅色，可以理解到火的熱情、追求向上的精神；還有土包容萬物的能量、給予、滋養(yǎng)、無私奉獻的精神，金的剛直、銳利、穩(wěn)重、堅定耐力 和持久精神等等。

“日月五星，謂之七政；日為眾陽之宗，月乃太陰之象。”⑨日月五星運轉(zhuǎn)不停，各司其職，稱為七政；對日和月的描述是太陽出于白天，剛猛火熱是眾陽的根本；月出于黑夜，陰柔寒冷是太陰的形象。還有這樣的描述：“日往則月來，月往則日來”（《易·繁辭下》）。⑩ “如月之恒，如日之升”（《詩·小雅·天?！罚?。二者與五星循環(huán)運轉(zhuǎn)，月亮具有含蓄、內(nèi)斂、 永恒、隱忍的氣質(zhì)和精神，太陽是熱烈、陽光、能量的象征。

筆者認(rèn)為這些中國傳統(tǒng)文化的理論思想和方法能夠打開對音樂想象的空間，去深入理解這七種事物或行星代表的思想精神內(nèi)涵，在音樂演奏中更深入地詮釋和表達感情。

同時筆者認(rèn)為這也是作曲家以《月火水木金土日》命名的意義所在，為演奏者不同理解和演繹預(yù)留了很大的空間。有助于演奏者從一定理論分析層面達到了對樂曲寫作及演奏內(nèi)容的深入理解，為樂曲的演奏找到了一定的信息和根據(jù)。

三、結(jié)語

綜上所述，本文從樂曲思想內(nèi)涵的方面闡述了筆者對吉松隆古箏作品組曲《月火水木金土日》的演奏理解，從一定理論分析層面達到了對樂曲寫作及演奏內(nèi)容的深入理解，為樂曲的演奏找到了一定的信息和根據(jù)。

由于筆者理論研究能力有限，上述理解認(rèn)知和實踐內(nèi)容有不盡完善之處，還望各位給予批評指正。

注釋：

①見互動百科（網(wǎng)站）詞條—吉松隆。

②見互動百科（網(wǎng)站）詞條—吉松隆。

③《吉煒古箏》專輯，國際文化交流音像出版，2006年。

④楊易禾：《音樂表演藝術(shù)原理與應(yīng)用》，合肥：安徽文藝出版社，2003 年，第 243 頁。

⑤見百度百科，詞條—五行。

⑥見百度百科，詞條—五行。

⑦見百度百科 ，詞條—長夏：古人以五行配四季，缺一，以長夏來彌補，于是春夏秋冬加上長夏就合乎五教。夏之后有一個長夏，是指從立秋到秋分的時段。

⑧引自《幼學(xué)瓊林新注》，北京：北京師范大學(xué)出版社 ，卷一，天文。

⑨見《漢語大詞典》5 ，上海：漢語大詞典出版社，1995 年，第 536 頁。

⑩見《漢語大詞典》6 ，上海：漢語大詞典出版社，1995 年，第 1120 頁。

參考文獻：

[1]吉松隆.古典音樂就是這樣子！[M].北京：現(xiàn)代出版社，2008.

[2]李凌.音樂藝術(shù)隨談[M].上海：上海文藝出版社，1984.

[3]舒澤池，謝秀珍.樂理新思路書面教程[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[4]張前.音樂表演藝術(shù)論稿[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004.

[5]符麗琴.論中日兩國箏流派的差異及其文化變遷原因[D].上海：上海音樂學(xué)院，2006年.

[6]謝嘉幸.走出西方——一種世紀(jì)華人作曲家音樂創(chuàng)作語境的探究[J].音樂與表演，2007，（01）.

[7][宋]王應(yīng)麟.小學(xué)紺珠·卷一天道類[M].北京：中華書局，1987.

[8][明]程登吉.幼學(xué)瓊林新注·卷一天文[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.