作者簡(jiǎn)介：李源（1989.03-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的人生境界具體體現(xiàn)為對(duì)一種理想人格的建構(gòu)與追求，馬克思主義的理想人格所描繪的是現(xiàn)實(shí)層面的人的實(shí)踐性以及在此基礎(chǔ)上對(duì)自由而全面發(fā)展的人的追求，內(nèi)修之道與實(shí)踐之道相結(jié)合，乃為理想人格的建構(gòu)正道。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化理想人格；馬克思主義理想人格

中圖分類(lèi)號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0292-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，每一位哲人在探討人生問(wèn)題時(shí)都不可避免的提及理想人格，盡管當(dāng)時(shí)不會(huì)用到這樣的詞匯，但從現(xiàn)如今的視野出發(fā)，許多哲思學(xué)理都可歸入理想人格的范疇。

（一）老子的理想人格

在老子的筆下，圣人是高于常人的理想人格。老子筆下的圣人具有守道同德、圣人氣象等人格特征。其中，守道同德是老子圣人人格的基本特征?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”。①圣人既是“同道”“守道”者，也是行道者，是道的載體。

關(guān)于圣人的修養(yǎng)方法：第一要做到少私寡欲“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！钡诙龅浇^學(xué)棄智?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！雹?/p>

（二）孔子的人格思想

仁是孔子思想的核心，也是他人格理想的支柱。孔子在塑造自己的崇高人格的同時(shí)，致力于探討實(shí)現(xiàn)理想人格之路。

第一，圣人。“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子以所仰慕的圣人人格勉勵(lì)弟子，構(gòu)成圣人人格的基本因素是“仁”和“智”。圣人是最完美的理想人格，是人生修為的最高目標(biāo)。第二，君子。孔子對(duì)君子所應(yīng)具備的品德做出了一定的規(guī)定：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“仁”、“知”、“勇”乃是孔子所規(guī)定的君子人格的要素，三者相輔相成、缺一不可?？鬃右跃拥娜烁褚?guī)約弟子。

（三）孟子的理想人格

性善論是孟子人格思想的理論基礎(chǔ)。孟子同樣把圣人視為理想人格的楷模，但和孔子不同的是，孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫”的理想人格主要構(gòu)成要素包括：

第一，居仁由義。孟子把“仁”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)“義”的價(jià)值。第二，浩然之氣。孟子言：“吾知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種浩然之氣雖然至大至剛，但必須與仁義道德相結(jié)合。第三，大丈夫氣節(jié)?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印けM心下》）“大丈夫”人格價(jià)值觀確立了人的地位的主體平等性、人格尊嚴(yán)的至上性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)之道是仁義與善性的結(jié)合，為人之道是誠(chéng)與浩然之氣的統(tǒng)一。

（四）荀子的人格學(xué)說(shuō)

荀子將人格的內(nèi)在品性與法的觀念聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品格與外在行為的一致。荀子將“圣”與“王”一分為二，認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極也。故學(xué)者以圣王為師。”荀子提出“全而粹”的要求，“君子知夫不全不粹之不足以為美也”。（《荀子·勸學(xué)》）就內(nèi)在品格而言，全而粹即人格的多方面發(fā)展。因此，荀子全而粹的理想人格，不僅僅表現(xiàn)為知情意的多方面發(fā)展，更具有行法的觀念，而且注重身體力行。

（五）莊子的理想人格

莊子的理想人格是“能體純素”的“真人”，是一種復(fù)歸自然本性的理性人格理論?！扒矣姓嫒硕笥姓嬷?。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”在莊子筆下，將“真人”基本品格描述為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。即道德修養(yǎng)最高尚的人，能清除外物與自我的界限，達(dá)到忘我的境界。莊子同時(shí)也探討了達(dá)到理想人格的方式：通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式。

（六）王陽(yáng)明的理想人格

良知說(shuō)是王陽(yáng)明理想人格確立的理論依據(jù)。王陽(yáng)明對(duì)理想人格的界定體現(xiàn)在，第一、良知是人之所以成為圣人的內(nèi)在根據(jù)，提出“良知是謂圣”。第二、王陽(yáng)明所認(rèn)為的理想人格必須體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上。第三、王陽(yáng)明認(rèn)為凡人可修煉成為圣人，圣人也有許多地方需要向凡人學(xué)習(xí)。凡人只要做到“純乎天理”即可。王陽(yáng)明說(shuō)道：“故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可謂圣人”，以良知說(shuō)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了理想人格的理論。

二、馬克思主義理想人格

馬克思把人本身發(fā)展的最高境界即理想人格描述為“自由而全面發(fā)展的人”。馬克思主義的理想人格理論以全面的人性為理想的人性，全面地肯定人的各種需要，充分地肯定人的肉體存在和感情需求，高度地重視人的全面自由發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在一致性，因而，馬克思主義的理想人格是對(duì)全面人性的保持和展現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理想人格的差異

（一）道德性與社會(huì)性

在對(duì)理想人格的定義與建構(gòu)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化傾向于將理想人格建構(gòu)在道德的基礎(chǔ)上，在道德層面上來(lái)探討。而馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定（“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保蹖⑷诵缘馁|(zhì)定性為社會(huì)性，認(rèn)為人的獨(dú)特本質(zhì)和規(guī)定就是社會(huì)性，因而對(duì)理想人格的探討也是建立在人的社會(huì)性的基礎(chǔ)之上。

（二）內(nèi)修之道與實(shí)踐之道

中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格在實(shí)現(xiàn)途徑上，是以仁義禮智等道德上的善的充分發(fā)展為追求的，是一種內(nèi)修之道。馬克思主義認(rèn)為只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，才能發(fā)展生產(chǎn)力，完善生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，因此，理想人格的養(yǎng)成也必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，其所構(gòu)建的理想人格是一種實(shí)踐之道。

（三）精神境界與現(xiàn)世追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化所描述的理想人格強(qiáng)調(diào)至真、至善、至純的道德品質(zhì)、情感操守以及思想素養(yǎng)，給人以最高境界的精神指引。馬克思主義的理想人格理論以全面的人性為理想的人性，全面地肯定人的各種需要，充分地肯定人的肉體存在和感情需求，高度地重視人的全面自由發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在一致性，因而，馬克思主義的理想人格強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)世追求。

（作者單位：首都師范大學(xué)）

注釋：

①摘自《老子》第77章

②摘自《老子》第8章

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M].北京：人民出版社，2012：135.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義理想人格論與儒家理想人格論的比較.彭定光.湖湘論壇，1993，（5）.