都蘭蘭

摘 要：魯迅和黃春明分別是大陸和臺(tái)灣的著名作家，在《阿Q正傳》和《鑼》中他們分別通過(guò)描寫(xiě)徘徊在生活邊緣小人物的悲慘命運(yùn)來(lái)觀照他們靈魂深處所因襲的沉重的國(guó)民劣根性。本文通過(guò)比較分析兩者的共通特征與不同之處，來(lái)重新審視阿Q與憨欽仔同作為邊緣人物不同的愛(ài)與哀愁，并由此得出關(guān)于“精神勝利法”的新思考。

關(guān)鍵詞：憨欽仔；阿Q；精神勝利法；小人物

寫(xiě)于20年代的《阿Q正傳》是魯迅先生的不朽杰作之一。它以辛亥革命前后為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神均受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民阿Q形象?？缭搅藭r(shí)間和地域的限制，臺(tái)灣作家黃春明于60年代在其作品《鑼》中塑造的小人物憨欽仔，是一個(gè)同阿Q般卑微可憐的小角色。兩岸作家用筆下相似的小人物完成了彼此間無(wú)言卻默契的思想碰撞，他們均站在人性的高度，還原了歷史之真，也表達(dá)了自己對(duì)邊緣化小人物的人文關(guān)懷之善。

一、邊緣化小人物的共通特征

邊緣人這一概念最早由德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟靥岢觯褐笇?duì)兩個(gè)社會(huì)群體的參與都不完全，處于群體之間的人。他們往往是被社會(huì)忽視或極少關(guān)注的群體，游離在主流之外，被人們所排斥且不包容的一群人。[1]而阿Q和憨欽仔，同作為社會(huì)最底層的小人物，恰恰就屬于那群被社會(huì)忽視、不被人們關(guān)注和理解的“邊緣人”群體。他們的共同特征在于，用自欺欺人的“精神勝利法”麻痹自我，使其成為他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中忍受一切壓迫的思想支柱。

二、邊緣化小人物不同的愛(ài)與哀愁

（一）愛(ài)情中的“邊緣人”

阿Q與憨欽仔都曾因自己身份的低微，而對(duì)愛(ài)情不抱太多幻想。憨欽仔對(duì)女性最起碼還有尊重和憐惜，也愿意為愛(ài)情無(wú)私奉獻(xiàn)。但對(duì)女性連起碼尊重都沒(méi)有的阿Q則成為愛(ài)情中毫無(wú)疑問(wèn)的邊緣角色。

在阿Q的“愛(ài)情觀”中因生理沖動(dòng)誘發(fā)的性欲才是主角，他對(duì)吳媽的“表白”就是一句“我和你困覺(jué)”如此般簡(jiǎn)單粗暴?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的傳統(tǒng)觀念使他僅僅想要個(gè)能為他傳宗接代的工具。這種觀念使阿Q成為永遠(yuǎn)徘徊在愛(ài)情之外的邊緣人。而憨欽仔的愛(ài)情中除了情欲外也不乏真情。他在得知瘋彩懷孕時(shí)，甚至偷偷想過(guò)，如果是他的孩子，他心甘情愿和這個(gè)瘋女人結(jié)婚，照顧她一輩子。在愛(ài)情方面，憨欽仔更懂得憐惜女人并為自己心愛(ài)的女人奉上自己的真誠(chéng)。這些崇高的愛(ài)情品質(zhì)都閃耀著人性深處的光輝。

（二）時(shí)代潮流中的“邊緣人”

與阿Q相比下，憨欽仔更是時(shí)代潮流下的“邊緣人”。兩人雖都處于局面動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，但由于生活經(jīng)歷不盡相同，對(duì)待時(shí)代潮流下的革命態(tài)度也有很大不同。

阿Q在之前的艱難生活中受盡剝削和壓迫，自然是神往革命。他在朦朧中已經(jīng)意識(shí)到革命也許能改變自己卑微的社會(huì)地位。于是，渴望翻身的欲望戰(zhàn)勝了封建守舊思想，他想：“革命也好罷，”“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了”。[2]他就此邁出了認(rèn)同革命的第一步。而憨欽仔則是個(gè)徹頭徹尾的抱殘守缺的老古董形象。他對(duì)于自己的打鑼生計(jì)一直引以為榮，在之后丟了自己工作后，總是盼望自己有朝一日能夠重振“雄風(fēng)”，但當(dāng)他真正重操就業(yè)時(shí)，卻因?yàn)樽约旱倪^(guò)分在意而弄巧成拙，從此前景愈加暗淡，最終成為時(shí)代潮流中可憐又可笑的“邊緣人”。

三、邊緣處的“陽(yáng)光”

魯迅和黃春明筆下小人物形象雖相似，但作者對(duì)他們投入的情感態(tài)度并不相同。如果魯迅是邊緣人物的客觀評(píng)判者，那么，黃春明則為筆下的小人物注入了邊緣處的“陽(yáng)光”。

關(guān)于《阿Q正傳》的創(chuàng)作目的，魯迅一再提醒人們，他寫(xiě)這篇小說(shuō)，“實(shí)不以滑稽或哀憐為目的”[3]在《俄譯本<阿Q正傳>序》中他也明確表達(dá)了他的創(chuàng)作意圖，“我要畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。由此可見(jiàn)，魯迅寫(xiě)阿Q的動(dòng)機(jī)主要是解剖國(guó)民心理的弱點(diǎn)，而沒(méi)有給予這些邊緣人物足夠的同情與關(guān)懷。所以他的語(yǔ)言辛辣諷刺，筆下阿Q形象的優(yōu)點(diǎn)更是了勝于無(wú)，他只想把歷史之真毫無(wú)避諱地訴說(shuō)出來(lái)，所以他的態(tài)度客觀而決絕。

而黃春明則為這些邊緣人物注入了些許“陽(yáng)光”。他筆下的憨欽仔是個(gè)好壞參半的人物，雖像阿Q一樣是個(gè)愛(ài)面子、狡猾地游離在生活邊緣的可憐人，但他仍然擁有善良無(wú)私的美好品質(zhì)。黃春明先生在《一個(gè)作者卑鄙的心靈》中曾這樣描述自己：“說(shuō)我是感性大師，我想我是當(dāng)之無(wú)愧的?！盵4]P291這位感性大師在還原歷史面目的同時(shí)，也用其悲天憫人的博大情懷表達(dá)了他對(duì)小人物的無(wú)盡關(guān)懷，為這些小人物的生活注入了溫暖的陽(yáng)光和生生不息的希望。

四、小結(jié)

在魯迅筆下誕生的阿Q式精神勝利法，在歷史長(zhǎng)河中擁有永久性的生命力。直到現(xiàn)在依然有人認(rèn)為：“阿Q精神是中國(guó)處世哲學(xué)的精髓，在中國(guó)，沒(méi)有點(diǎn)阿Q精神是活不下去的。”由此可見(jiàn)，阿Q精神能夠永活的真諦在于抓住了人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中最不易消逝的本質(zhì)的東西。從現(xiàn)代人的生存狀態(tài)來(lái)看，對(duì)阿Q精神的關(guān)注不僅僅停留在對(duì)國(guó)民性的批判上，也開(kāi)始對(duì)人類(lèi)內(nèi)心情感進(jìn)行關(guān)照。思想從來(lái)都是痛苦的東西，剝離阿Q精神中麻木、自欺欺人的成分，我們或許應(yīng)該承襲其中樂(lè)觀的因子。雖然阿Q的“樂(lè)觀”形式愚昧可鄙，但身處不同的時(shí)代的我們，在觀照總結(jié)他們?nèi)诵匀觞c(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該有足夠的判斷力為新時(shí)代的“阿Q式樂(lè)觀”注入充分的理性精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]庫(kù)爾特·勒溫.《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》[M].竺培梁（譯）.浙江：浙江教育出版社，1997.

[2]魯迅.《魯迅小說(shuō)集》[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.

[3]魯迅.《魯迅全集》[M].北京：人民出版社，2005.

[4]田銳生.《臺(tái)港文學(xué)主流》[M].河南大學(xué)出版社，1996（1）.