阿Q
- 敘事策略與文學(xué)效果
——重讀魯迅的《阿Q 正傳》
譯序言魯迅的《阿Q 正傳》于1921 年12 月至次年2月在北京的《晨報(bào)副刊》連載后，得到了讀者的熱烈響應(yīng)，隨后翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，成為舉世矚目的作品。眾所周知，主人公阿Q 的人物形象體現(xiàn)了以“精神勝利法”為象征的中國(guó)國(guó)民性，圍繞阿Q 想要參與“革命”的事件存在多種見(jiàn)解，因此如何解讀阿Q 的人物形象非常重要，或許可說(shuō)是一個(gè)貫穿現(xiàn)代中國(guó)思想史的問(wèn)題。自《阿Q 正傳》發(fā)表以來(lái)，阿Q 的人物形象在中國(guó)主要被解讀為體現(xiàn)“精神勝利法”國(guó)民劣根性的典型。當(dāng)然，正如錢杏邨
華文文學(xué) 2023年6期2024-01-25
- 語(yǔ)言與物質(zhì):阿Q的生活世界
,研究者們大都視阿Q為某種性質(zhì)的載體。然而,無(wú)論其得出的結(jié)論是國(guó)民性還是革命性,研究者們都共享了一個(gè)相類似的研究框架——討論一部作品或者一個(gè)人物,必須回答“是什么”與“為什么”兩個(gè)難題。他們認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)的最重要的功能便是生產(chǎn)與傳遞某種確切的意義,小說(shuō)寫作也不例外。研究者的工作就是從繁復(fù)而多變的小說(shuō)文本中,梳理出一個(gè)清晰穩(wěn)定的意義或者性質(zhì)來(lái)。本文認(rèn)為,魯迅寫作阿Q的目的,不在于生產(chǎn)與傳遞某種確定的意義與性質(zhì),而是展示出一個(gè)獨(dú)特的生活世界(life-world
文藝?yán)碚撗芯?2023年4期2023-12-11
- 《阿Q正傳》（節(jié)選）
阿Q近來(lái)用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來(lái)。不知怎么一來(lái)，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”（阿Q已經(jīng)產(chǎn)生了幻想，感覺(jué)自己就是革命黨，未莊人都是他的俘虜了。這說(shuō)明他平時(shí)總是被人瞧不起，受別人欺壓，希望自己也能揚(yáng)眉吐氣地生活，能趾高氣揚(yáng)地使喚他人，讓別人害怕并尊重自己。）未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，
東方少年·閱讀與作文 2023年6期2023-07-10
- 阿Q心里是怎么想的？
王德俠阿Q這個(gè)人物形象可謂是深入人心，甚至在普通人的日常生活中，都常常會(huì)用“阿Q”或“阿Q精神”指代某人或某人的想法，而被指代的人通常也會(huì)心照不宣。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的很多人對(duì)同樣的一個(gè)人物形象產(chǎn)生共同的認(rèn)知的時(shí)候，那么這個(gè)人物形象顯然也就具有了經(jīng)典的一面。在日常的運(yùn)用過(guò)程中，阿Q精神及其意義的解釋權(quán)，其實(shí)在于作品本身，又或者在于運(yùn)用這一人物形象去描述他人的人?？陀^上，這也是人物形象的意義所在。眾所周知，魯迅先生在諸多作品中之所以能夠創(chuàng)作
語(yǔ)文世界(初中版) 2022年7期2022-05-30
- 魯迅《阿Q正傳》中阿Q的形象
竇曉青《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生創(chuàng)作的唯一一篇中篇小說(shuō)。小說(shuō)共分為九個(gè)章節(jié)，故事背景是清朝末年至辛亥革命時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村，小說(shuō)的主人公是阿Q。透過(guò)阿Q，讀者能夠深切地感受到封建主義腐朽思想對(duì)中國(guó)人的負(fù)面影響。魯迅筆下的阿Q，其個(gè)性主要體現(xiàn)在精神勝利法方面，阿Q在生活中經(jīng)常自我安慰，自我欺騙，欺軟怕硬且精神麻木。阿Q之所以形成這種個(gè)性，與當(dāng)時(shí)的歷史、時(shí)代以及其個(gè)人生活都有著十分緊密的聯(lián)系。阿Q的形象具有十分鮮明的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義。一、阿Q的性格心理
鴨綠江 2022年4期2022-04-13
- 淺談《阿Q正傳》中吳媽的三重身份
張小筱在《阿Q正傳》中，吳媽是一個(gè)小人物。她和主人公阿Q一樣都生活在社會(huì)的底層。按理說(shuō)，作為趙府的奴才，吳媽也是被剝削、被壓迫的人，應(yīng)該會(huì)感到委屈和不公。然而，她對(duì)自己的“奴才命”感到很滿意，張口閉口都是趙府的事，宛如趙府的主人。在吳媽的心里，趙府就是她的整個(gè)世界。她和阿Q明明沒(méi)有什么不同，卻努力想要和阿Q劃清界限。那么，她在小說(shuō)中到底扮演了什么樣的角色呢？接下來(lái)，筆者就簡(jiǎn)要談?wù)剠菋尩娜厣矸?。一、是封建禮教的受害者吳媽作為封建社會(huì)的一員，自然也深受封建思
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版上旬 2022年1期2022-03-07
- 試析《阿Q正傳》中阿Q的性格特點(diǎn)
家、思想家。在《阿Q正傳》中，魯迅先生以貧窮落后的鄉(xiāng)村為背景，塑造了一個(gè)貧窮、卑微、生活在社會(huì)底層的雇農(nóng)的形象。阿Q無(wú)名無(wú)姓，長(zhǎng)期寄居在未莊的土谷祠中，靠給人打零工來(lái)維持生計(jì)。他處處遭受欺凌，在與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)常常落于下風(fēng)。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他只能靠“精神勝利法”來(lái)自我安慰。在強(qiáng)勢(shì)的人面前，他自輕自賤，唾面自辱；在弱勢(shì)的人面前，他又極度傲慢，近乎狂妄。他頑固守舊，恪守封建禮制，有時(shí)又顯得十分可笑。本文就分析一下阿Q的性格特征。一、狂妄自大阿Q是生活在社會(huì)底層的
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版下旬 2022年11期2022-03-05
- 革命與“啟蒙主義”
——魯迅《阿Q正傳》釋讀
國(guó)華結(jié)構(gòu)與敘述《阿Q正傳》最早在《晨報(bào)》副刊上連載時(shí)，第一章發(fā)表在“開(kāi)心話”欄目上，第二章即改在“新文藝”欄目發(fā)表，直至結(jié)束。從敘述上來(lái)說(shuō)，敘述者“我”剛出場(chǎng)的時(shí)候離小說(shuō)人物阿Q很遠(yuǎn)，第一章甚至表露出與趙秀才的朋友關(guān)系，但其后敘述者并未表現(xiàn)出對(duì)趙秀才的同情，反而隨著阿Q“從中興到末路”經(jīng)歷的展開(kāi)，表現(xiàn)出對(duì)阿Q的同情，最終甚至進(jìn)入阿Q的內(nèi)視角，與阿Q共同感受人群的眼睛“在那里咬他的靈魂”。這的確是一個(gè)很大的變化，敘述者與人物之間的距離由遠(yuǎn)而近，使得小說(shuō)在風(fēng)格
社會(huì)觀察 2021年7期2021-11-15
- 阿Q新傳之老板篇
鄒勝添雖然還是《阿Q正傳》里的土谷祠與未莊，還是王胡和小D，不過(guò)，內(nèi)容卻有了翻天覆地的變化：王胡和小D成了公司老板，阿Q雇了吳媽和小尼姑開(kāi)起了洗發(fā)水工廠。文章保持了原作的語(yǔ)言風(fēng)格和思想內(nèi)涵，又充滿著獨(dú)特的想象魅力與時(shí)代氣息。這篇想象作文之所以能夠?qū)懙萌绱嗣钊M生，得益于作者對(duì)原作的準(zhǔn)確把握。如“沒(méi)跑上幾步，便被什么東西絆了個(gè)跟頭”、“將你們抓去砍頭，嚓，嚓”等句子，將阿Q在新時(shí)代卻不改舊習(xí)的形象刻畫得入木三分?！班剜剜亍?，土谷祠的門被拍得山響，外面有人大聲
閱讀與作文（初中版） 2021年3期2021-05-10
- 舌尖上的未莊
王俊良阿Q進(jìn)城發(fā)財(cái)?shù)南?，在未莊不脛而走。那天，阿Q在未莊酒店，一改先前的模樣。他走近柜臺(tái)，從腰間抻出一張百元大鈔，往柜臺(tái)一丟，說(shuō)“現(xiàn)錢，打酒來(lái)”！穿一身略顯皺巴的新西裝，腰間掛了一個(gè)鼓鼓的錢袋。小D剛喝下一碗黃酒，嘴里正咂摸茴香豆的余韻。陡然被一個(gè)熟悉的聲音喚醒，支愣著耳朵道，Q哥？回，回咧！蹲在墻根打盹的王胡，激靈一下睜大了眼。三步并作兩步，奔過(guò)去拽住阿Q的手。學(xué)著電視里的干部模樣，攥住阿Q的手，抖個(gè)不停。嘴里還顛三倒四地罵，阿Q，你個(gè)狗東西，這幾年去
雜文月刊(選刊版) 2021年1期2021-04-19
- 阿Q的另一重心理世界
——“理想化形象”的自我建構(gòu)
，人們就十分熟悉阿Q 及精神勝利法，且總是將阿Q 與精神勝利法聯(lián)系起來(lái)。但是在學(xué)術(shù)界的探討中，總是將阿Q 的心理防衛(wèi)當(dāng)作被動(dòng)式的，包括自我欺騙、忘卻等，而忽略了阿Q 心理防衛(wèi)中主動(dòng)建構(gòu)的部分，即使有所涉略也是極其籠統(tǒng)的。因此，該文將從阿Q 主動(dòng)建構(gòu)心理防衛(wèi)的部分分析探討阿Q 自我建構(gòu)的“理想化形象”。1 “理想化形象”建構(gòu)的心理基礎(chǔ)1.1 心理防御機(jī)制在弗洛伊德的心理學(xué)概念里包含了心理防衛(wèi)機(jī)制，主要是人為躲避心理和精神上的痛苦而進(jìn)行的心理調(diào)整，在當(dāng)中，弗洛
文化創(chuàng)新比較研究 2021年34期2021-03-07
- 阿Q豈止在底層
先生創(chuàng)作的小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)乃至世界文學(xué)史上不朽的杰作。他所塑造的阿Q這一典型形象，揭露了中華民族傳統(tǒng)中的種種病態(tài)，如“精神勝利法”等等。對(duì)阿Q式的人物，魯迅旗幟鮮明地表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的立場(chǎng)。 然而，阿Q這個(gè)形象，只是底層國(guó)民、生活在貧困線以下的那些群體嗎？其他高高在上、錦衣玉食的社會(huì)群體呢？ 魯迅的好友許壽裳先生在《魯迅與民族性研究》一文中說(shuō)：“阿Q的劣性，仿佛就代表國(guó)民性的若干面，俱足以使人反省，魯迅對(duì)于阿Q的劣性如‘精神勝利法’
雜文月刊 2021年12期2021-01-06
- 阿Q對(duì)待生命的態(tài)度——論《阿Q正傳》中阿Q的生存形象
，由他創(chuàng)造出來(lái)的阿Q“獲得”了一種荒誕的方法以獲得短暫的幸福與快樂(lè)，苦中作樂(lè)，便是“精神勝利法”，是一種說(shuō)服自己的勝利，是一種自我暗示性的勝利，是除了自己之外全失敗的勝利，反之在別人看來(lái)，是除了他失敗，大家都勝利的“勝利”，但阿Q總是勝利的，沒(méi)人能奪走他的勝利。二、“怒其不爭(zhēng)”與“不許爭(zhēng)”一提到阿Q，我們腦海中浮現(xiàn)的立馬是那個(gè)破衣?tīng)€衫、頭頂生瘡、腳下流膿、自輕自賤、自慰自欺、畏強(qiáng)凌弱的形象，他是個(gè)小人物，是個(gè)微不足道又被人們津津樂(lè)道的小人物。哀其不幸好理解
名作欣賞 2020年21期2020-09-27
- 阿Q不止在底層
魯迅先生創(chuàng)作的《阿Q正傳》，是中國(guó)乃至世界文學(xué)史上的不朽杰作。他所塑造的阿Q典型形象，暴露了中國(guó)民族傳統(tǒng)中的種種病態(tài)，如“精神勝利法”等等。對(duì)阿Q式的人物，魯迅旗幟鮮明地表達(dá)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的立場(chǎng)。然而，阿Q這個(gè)形象，只是底層國(guó)民中的部分代表，是生活在貧困線以下的那些群體。他們“由于卑怯性，遇見(jiàn)強(qiáng)者不敢反抗”，于是便尋求自我安慰，學(xué)會(huì)了以苦作樂(lè)。而其他的社會(huì)群體呢？魯迅的好友許壽裳先生在《魯迅與民族性研究》一文中說(shuō)：“阿Q的劣性，仿佛就代表國(guó)民性的
清風(fēng) 2020年3期2020-09-10
- 《阿Q正傳》三題
了等級(jí)的。比如在阿Q眼中，王胡就是比他更低一等的奴隸。看到王胡在墻根下曬太陽(yáng)、捉虱子，阿Q便并排坐下去，“倘是別的閑人們，阿Q本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么怕呢！老實(shí)說(shuō)：他肯坐下去，簡(jiǎn)直還是抬舉他”;至于小D，在阿Q眼中則連王胡還不如，“我手執(zhí)鋼鞭將你打”。都是奴隸啊，本應(yīng)聯(lián)合起來(lái)同仇敵愾啊，相煎何太急啊！然趙太爺、錢太爺就絕不會(huì)這么看，奴隸的世界才好統(tǒng)治。奴隸的世界為什么好統(tǒng)治？就是因?yàn)榕`之間也被分出三六九等。這里就涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治術(shù)，
讀書文摘 2020年8期2020-08-23
- 阿Q和老A
楊超阿Q和老A嘛，就是鄙人與同桌啦！你會(huì)不會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)名字很怪呢？不用納悶兒，因?yàn)槲覀儌z就是倆超級(jí)大“怪”人，聞名程度可以和美國(guó)巡航導(dǎo)彈相媲美，但我們的心眼可比那導(dǎo)彈好多了。提起“阿Q”和“老A”這兩個(gè)現(xiàn)在已紅遍全校的名字，還有點(diǎn)來(lái)歷呢！“阿Q”？是不是想起了魯迅筆下的那位整日吊兒郎當(dāng)?shù)男∪宋铮克淖黠L(fēng)和我簡(jiǎn)直一模一樣，我在看《阿Q正傳》時(shí)還懷疑過(guò)魯迅在寫之前是不是看過(guò)我的簡(jiǎn)歷啊！如果是，我還要告他侵犯我的隱私權(quán)呢！再加上鄙人也算是個(gè)狂熱的“魯迅迷”，于是
閱讀與作文（初中版） 2020年4期2020-05-25
- 《阿Q正傳》三題
了等級(jí)的。比如在阿Q眼中，王胡就是比他更低一等的奴隸。看到王胡在墻根下曬太陽(yáng)、捉虱子，阿Q便并排坐下去，“倘是別的閑人們，阿Q本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么怕呢！老實(shí)說(shuō)：他肯坐下去，簡(jiǎn)直還是抬舉他”;至于小D，在阿Q眼中則連王胡還不如，“我手執(zhí)鋼鞭將你打”。都是奴隸啊，本應(yīng)聯(lián)合起來(lái)同仇敵愾啊，相煎何太急?。∪悔w太爺、錢太爺就絕不會(huì)這么看，奴隸的世界才好統(tǒng)治。奴隸的世界為什么好統(tǒng)治？就是因?yàn)榕`之間也被分出三六九等。這里就涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治術(shù)，
書屋 2020年3期2020-03-20
- “阿Q斷子絕孫”考
●迂夫子在未莊，阿Q 唯一敢對(duì)其放肆的是小尼姑。他摸她的青皮光頭，捏她滑膩的臉蛋，讓她去會(huì)和尚，被紅了臉的小尼姑罵“斷子絕孫的阿Q”。不孝有三無(wú)后為大，“斷子絕孫”這話惡毒，虧她出家人也能說(shuō)得出口。誰(shuí)知，出家人的嘴真靈驗(yàn)，一語(yǔ)成讖：阿Q 頂著革命黨的虛名，游街示眾后，被拉去法場(chǎng)，“咔嚓”一聲砍了頭?？蓱z的阿Q 真的斷子絕孫了？未莊學(xué)術(shù)界有一些人犯了考據(jù)癖，非要對(duì)阿Q 的“無(wú)后為大”做一番考據(jù)。調(diào)查有無(wú)子嗣，自然先要從女人身上入手。阿Q 未婚，連戀愛(ài)的對(duì)象也
雜文月刊 2019年23期2019-11-14
- 魯迅筆下“阿Q”人物淺析
于紅淼摘要：阿Q作為魯迅筆下一名最底層社會(huì)中的一員，像其他蕓蕓眾生一樣，為了生計(jì)而卑微的活著，雖然想要活出自己的尊嚴(yán)，但卻又無(wú)可奈何地隨波逐流。魯迅在深入描繪出人物性格的同時(shí)，活畫出了一個(gè)個(gè)麻木不仁，冷漠自私的“靈魂”，深刻地揭示出了國(guó)民的劣根性。一、阿Q的時(shí)代背景辛亥革命雖然是中國(guó)歷史上一次偉大的勝利，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，使共和觀念深入人心，但由于辛亥革命的勝利成果被袁世凱竊取，也導(dǎo)致了此次革命的直接失敗。阿Q也正是生活在這樣一個(gè)殘缺不全的
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年52期2019-10-21
- “阿Q斷子絕孫”考
迂夫子在未莊，阿Q唯一敢對(duì)其放肆的是小尼姑。他摸她的青皮光頭，捏她滑膩的臉蛋，讓她去會(huì)和尚，被紅了臉的小尼姑罵“斷子絕孫的阿Q”。不孝有三無(wú)后為大，“斷子絕孫”這話惡毒，虧她出家人也能說(shuō)得出口。誰(shuí)知，出家人的嘴真靈驗(yàn)，一語(yǔ)成讖：阿Q頂著革命黨的虛名，游街示眾后，被拉去法場(chǎng)，“咔嚓”一聲砍了頭?？蓱z的阿Q真的斷子絕孫了？未莊學(xué)術(shù)界有一些人犯了考據(jù)癖，非要對(duì)阿Q的“無(wú)后為大”做一番考據(jù)。調(diào)查有無(wú)子嗣，自然先要從女人身上入手。阿Q未婚，連戀愛(ài)的對(duì)象也沒(méi)有（吳媽根
雜文月刊 2019年12期2019-09-10
- 再論《阿Q正傳》電影改編的得與失
550000）《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典文學(xué)作品，以辛亥革命前后為背景，描寫了一位長(zhǎng)期做短工、無(wú)固定職業(yè)的阿Q在未莊發(fā)生的一系列故事，深刻揭示了社會(huì)底層的庸俗和腐敗。[1]于1981年上映的《阿Q正傳》是上海電影制片廠攝制的故事片，岑范執(zhí)導(dǎo)，嚴(yán)順開(kāi)主演，由魯迅同名小說(shuō)改編，在當(dāng)時(shí)引起熱烈的反響。本文將從電影的原著與改編入手，比照原著，分析電影改編的傳神和不足之處。一、改編之得《阿Q正傳》的故事本身已為大眾所熟知，仍要激起觀眾的興趣，本身就是十分困難的。但
傳播與版權(quán) 2019年8期2019-03-20
- 淺析《阿Q正傳》中阿Q形象的復(fù)雜性
王艷紅魯迅的《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作上的高峰。阿Q形象極具諷刺意味。我們需要充分地領(lǐng)會(huì)作品內(nèi)容，才能正確地認(rèn)識(shí)到阿Q形象的復(fù)雜性。魯迅創(chuàng)作阿Q的目的是揭露封建社會(huì)統(tǒng)治的嚴(yán)重危害。阿Q被毒害的靈魂昭示出封建主義統(tǒng)治對(duì)中國(guó)人靈魂的摧殘。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們精神世界在一定程度上有下滑趨勢(shì)，重讀《阿Q正傳》并對(duì)其進(jìn)行深入分析，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)中最負(fù)盛名的一部作品。阿Q，是魯迅對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入觀
知識(shí)文庫(kù) 2018年21期2018-05-14
- “阿Q”的念法
到對(duì)魯迅筆下人物阿Q的稱呼。朋友說(shuō)，阿Q這個(gè)人物，在演出中應(yīng)該稱呼為“阿貴”或“阿桂”吧，總之按照“a gui”來(lái)念吧，不然中國(guó)人聽(tīng)不懂，電影《阿Q正傳》不就是這樣處理的嗎？我聽(tīng)了不禁啞然失笑。是的，這已經(jīng)約定俗成了，變成理所當(dāng)然：中國(guó)人哪有叫“阿Q”的？寫在文章里沒(méi)關(guān)系，真到了生活里，稱呼這個(gè)人叫“阿Q”，未免有點(diǎn)奇怪。所以，電影《阿Q正傳》直接叫“阿gui”，好像沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么人提出異議。但是，仔細(xì)一想，不對(duì)呀！既然大家都覺(jué)得應(yīng)該叫“阿gui”，那么，魯
小品文選刊 2017年12期2017-12-08
- “阿Q”的念法
□王錫榮“阿Q”的念法□王錫榮最近在同一位朋友的閑談中，聊到對(duì)魯迅筆下人物阿Q的稱呼。朋友說(shuō)，阿Q這個(gè)人物，在演出中應(yīng)該稱呼為“阿貴”或“阿桂”吧，總之按照“a gui”來(lái)念吧，不然中國(guó)人聽(tīng)不懂，電影《阿Q正傳》不就是這樣處理的嗎？我聽(tīng)了不禁啞然失笑。是的，這已經(jīng)約定俗成了，變成理所當(dāng)然：中國(guó)人哪有叫“阿Q”的？寫在文章里沒(méi)關(guān)系，真到了生活里，稱呼這個(gè)人叫“阿Q”，未免有點(diǎn)奇怪。所以，電影《阿Q正傳》直接叫“阿gui”，好像沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么人提出異議。但是，仔
小品文選刊 2017年23期2017-11-24
- 又讀《阿Q正傳》
少遍魯迅先生的《阿Q正傳》，但“舊書不厭百回讀”，今晚又讀《阿Q正傳》，竟品咂出了一點(diǎn)兒不同的滋味。阿Q是率真的。他迫于生計(jì)參與偷盜，回未莊后毫不掩飾。再看看我們周圍的世界，有幾個(gè)人不是戴著面具生活？衷心之論、肺腑之言，被硬生生地鎖進(jìn)心房里，即所謂“逢人只說(shuō)三分話，不可全拋一片心”。其實(shí)，真即善即美，如阿Q一樣率真地活著，該是多么鮮活的一片風(fēng)景！去掉扭曲、偽飾和壓抑，悲則大哭，樂(lè)則大笑，這才是痛快淋漓的人生！阿Q的奴性根深蒂固。當(dāng)他受審時(shí)“膝關(guān)節(jié)立刻自然而
第二課堂(初中版) 2017年10期2017-10-25
- 阿Q新傳之老板篇
人大聲叫喊道：“阿Q，辦廠去?！薄巴ィ??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿Q忙奔了過(guò)去，誰(shuí)知沒(méi)跑上幾步，便被什么東西絆了個(gè)跟頭……于是阿Q醒了?，F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放政策，允許私營(yíng)企業(yè)發(fā)展。于是未莊也掀起了辦廠熱，王胡和小D都開(kāi)設(shè)了自己的工廠，做上了老板，腰掛著手機(jī)，辦公室里配了秘書，出門開(kāi)著奔馳，風(fēng)光得不得了，見(jiàn)了阿Q，連眼皮都不抬一下。一想到這，阿Q就氣憤：“媽媽的，不就是個(gè)工廠嗎，（[]嘻嘻，200字了耶！）俺阿Q也去辦一個(gè)！”阿Q還算是有商業(yè)頭腦的人，他看見(jiàn)未莊的男女老少洗
閱讀與作文（初中版） 2017年3期2017-03-23
- 《阿Q正傳》電影對(duì)原著精神的詮釋
200444］《阿Q正傳》電影對(duì)原著精神的詮釋⊙郭 宇［復(fù)旦大學(xué)， 上海 200444］《阿Q正傳》這部電影圍繞中心人物阿Q進(jìn)行了三重“透視”，一是敘述者（和作者）看阿Q；二是未莊人看阿Q；三是阿Q看自己。三重透視相互對(duì)比與映照，形成了反諷的效果，由此突出了作為喜劇式人物的阿Q身上所體現(xiàn)出的悲劇性因素，如此處理把握住了原作的精髓。《阿Q正傳》 魯迅 電影改編 原著精神近幾年翻拍的影視劇很多，然而大多數(shù)都叫罵聲高于叫好聲，電影如《大偵探福爾摩斯》，電視劇如《
名作欣賞 2017年20期2017-03-12
- 阿Q 精神
先生在他的小說(shuō)《阿Q正傳》中將一個(gè)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的阿Q刻畫得栩栩如生，小說(shuō)最精彩之處的描寫莫過(guò)于軟弱無(wú)能的阿Q在被人打了一頓后，為了消氣，一個(gè)人口中念念有詞道：兒子打老子，兒子打老子。這種自我安慰的精神勝利法，便是堪稱經(jīng)典的“阿Q精神”。很久以來(lái)，阿Q是作為一個(gè)貶義的讓人不恥的笑料被廣為傳誦，其實(shí)不然，特殊的環(huán)境特定的條件下，一味保持剛直的姿態(tài)，往往會(huì)適得其反，而偶爾靈活運(yùn)用一點(diǎn)阿Q精神，雖說(shuō)不上是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，卻是很有利于一個(gè)人身心健康的發(fā)展。
金色年代 2016年6期2016-09-29
- 阿Q故事新編
（/湖北）桂劍雄阿Q故事新編★文（/湖北）桂劍雄阿Q打架原貌魯迅先生描述的阿Q，是他和人打架，在打不過(guò)人家時(shí)，就說(shuō)是兒子打老子。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是這樣的：有一天，他和別人打架，被那人撂倒在地，他趕緊爬起來(lái)，邊跑邊說(shuō)：“你等著，看老子怎樣收拾你爹！”說(shuō)完，便當(dāng)著那人的面，“啪”“啪”地一連打了自己好幾個(gè)耳光。阿Q不打女人阿Q經(jīng)常被人欺負(fù)，打不贏，就說(shuō)是兒子打老子。為了炫耀自己多么具有男人味，阿Q常向小伙伴們夸口，說(shuō)自己從來(lái)不打女人。有一天，阿Q遇到小尼姑
喜劇世界 2016年3期2016-08-19
- 試說(shuō)阿Q的面子邏輯
馬文科阿Q是一個(gè)沒(méi)有來(lái)歷的人，在姓氏、名號(hào)、籍貫、經(jīng)歷方面全部是空白，一個(gè)須要做傳的人竟然“行狀”渺茫到虛無(wú)，這是作者有意將人物抽象成一個(gè)符號(hào)——“Q”。這個(gè)符號(hào)象征的就是一個(gè)人的頭和臉，中國(guó)人特別愛(ài)面子，特別崇奉“有頭有臉”的人，“有頭有臉”的人必定是有錢有勢(shì)的人，有錢有勢(shì)就能獲得人們的敬畏，有了人們的敬畏就可以蠻不講理為所欲為，就可以想要什么就是什么，“看上誰(shuí)就是誰(shuí)”。這就是阿Q的面子邏輯，所以，阿Q寧可丟掉性命也要爭(zhēng)到面子。一、 自封的面子阿Q一出場(chǎng)
語(yǔ)文天地·初中版 2016年10期2016-05-30
- On the Translation of Culture—loaded Words from the Perspective of Venuti’s Domestication and Foreignization A Case Study of Two English Versions of Ah Q Zhengzhuan
馬焉知非?！绷T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。（魯迅， 1979：25）Yangs version： However， the truth of the proverb “Misfortune may prove a blessing in disguise” was shown when Ah Q was unfortunate enough to win and almost suffered defeat in the end. （Yang H
校園英語(yǔ)·下旬 2016年2期2016-03-18
- 阿Q之死的法律分析
學(xué) 陜西 西安）阿Q之死的法律分析王 慧（710063 西北政法大學(xué) 陜西 西安）通過(guò)阿Q之死探求辛亥革命時(shí)期的法律狀況，反思法律異化的原因非常重要。辛亥革命前后，政權(quán)動(dòng)蕩導(dǎo)致法律的恣意和濫用非常明顯，法律異化嚴(yán)重。一方面，阿Q之死的全過(guò)程反映了封建執(zhí)法粗暴野蠻、封建審判顛倒黑白；另一方面，阿Q希望通過(guò)革命改變現(xiàn)狀的樸素的正義訴求值得肯定。執(zhí)法；冤案；革命；法律異化一、阿Q之死的程序法分析（一）逮捕：封建執(zhí)法粗暴野蠻逮捕是現(xiàn)代刑事訴訟中最嚴(yán)厲的強(qiáng)制措施，要
職工法律天地 2016年14期2016-01-31
- 慣性
革命終于成功了，阿Q分到了趙老太爺?shù)姆孔?，成了趙府的主人。革命前，阿Q白天為趙家種地，累得死去活來(lái)。到了晚上，還得給趙老太爺洗腳。趙老太爺不喜歡女人給他洗腳，女人一摸，他腳就發(fā)癢，受不了。趙老太爺洗腳，對(duì)水溫要求很苛刻，既不能太燙，也不能太涼，必須和他的體溫基本一致。同時(shí)對(duì)捏腳的力道也非常講究，輕重必須恰到好處。就這活兒，阿Q沒(méi)少挨趙老太爺?shù)拇笾窀堋寢尩?，過(guò)去使喚老子，打老子，現(xiàn)在終于輪到老子耍威風(fēng)了。也叫你給老子洗腳，老子也用大竹杠劈你。阿Q想著，不禁
微型小說(shuō)選刊 2015年34期2015-11-17
- 對(duì)《阿Q正傳》誤讀和過(guò)度闡釋的解析
——兼與羅崗先生商榷
田 豐對(duì)《阿Q正傳》誤讀和過(guò)度闡釋的解析 ——兼與羅崗先生商榷田 豐小說(shuō)中的阿Q籍籍無(wú)名，在他生前也只是在未莊人農(nóng)忙需雇短工時(shí)方才想起他，所以有關(guān)他的姓氏、年齡、籍貫、身份等問(wèn)題原本無(wú)關(guān)緊要，不值得大動(dòng)干戈，但其實(shí)不然。圍繞著阿Q是否是農(nóng)民的問(wèn)題早已經(jīng)聚訟紛紜、莫衷一是，僅目前所見(jiàn)即有農(nóng)民說(shuō)、雇工說(shuō)、流氓無(wú)產(chǎn)者說(shuō)，還有地主破落戶說(shuō)等諸多說(shuō)法。相較于已成為研究熱點(diǎn)的阿Q身份而言，關(guān)于阿Q的姓氏、年齡和籍貫等方面則較少進(jìn)行過(guò)討論，但深究其實(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)在眾多學(xué)
當(dāng)代作家評(píng)論 2015年3期2015-06-01
- 慣性
革命終于成功了，阿Q分到了趙老太爺?shù)姆孔?，成了趙府的主人。革命前，阿Q白天為趙家種地，累得死去活來(lái)。到了晚上，還得給趙老太爺洗腳。趙老太爺不喜歡女人給他洗腳，女人一摸，他腳就發(fā)癢，受不了。趙老太爺洗腳，對(duì)水溫要求很苛刻，既不能太燙，也不能太涼，必須和他的體溫基本一致。同時(shí)對(duì)捏腳的力道也非常講究，輕重必須恰到好處。就這活兒，阿Q沒(méi)少挨趙老太爺?shù)拇笾窀堋寢尩?，過(guò)去使喚老子，打老子，現(xiàn)在終于輪到老子耍威風(fēng)了。也叫你給老子洗腳，老子也用大竹杠劈你。阿Q想著，不禁
小小說(shuō)大世界 2015年4期2015-04-10
- 《阿Q正傳》意象群淺釋
◎溫莉艷《阿Q正傳》意象群淺釋◎溫莉艷魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上可謂高標(biāo)獨(dú)出。它以深刻的思想和幽默的語(yǔ)言直擊讀者心靈。其思想和語(yǔ)言的魅力緣自意象的魅力，其中眾多的意象諸如“辮子”等構(gòu)成了小說(shuō)的意象群。本文擬就《阿Q正傳》中的意象及其象征隱喻義做一些淺釋。一、“辮子”的象征隱喻義辮子具有典型性。辮子的典型特質(zhì)之一是其漫畫性。魯迅以象形手法展示了阿Q的形象。“Q”是個(gè)意象符號(hào)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效應(yīng)，光光的腦袋后拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，形神畢肖。阿Q在
現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年29期2015-02-28
- 另解阿Q
學(xué)都學(xué)過(guò)魯迅的《阿Q正傳》，當(dāng)時(shí)，語(yǔ)文老師跟我們講，阿Q是魯迅先生結(jié)合了國(guó)人所有的劣根性，創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)代表性的人物，這個(gè)人完全是負(fù)面的。但是，你想一想，阿Q臨死之前畫押，他不會(huì)寫字，就畫一個(gè)圓圈。他認(rèn)真地畫，畫到最后，沒(méi)想到這一筆畫出去了，他略有遺憾，因?yàn)檫@圈沒(méi)畫圓?，F(xiàn)在，哪一個(gè)老總不喜歡這樣的員工?。颗R死畫圈都這么認(rèn)真，他做別的事能不認(rèn)真嗎？ 綁赴刑場(chǎng)的時(shí)候，阿Q是怎么走的？是唱戲，“我手持鋼鞭將你打”，唱完以后，阿Q覺(jué)得還不過(guò)癮，沒(méi)有把他想表達(dá)的表
雜文選刊 2015年2期2015-01-28
- “顧影不自憐”的悲劇
——試論《阿Q正傳》的國(guó)民性批判
悲劇 ——試論《阿Q正傳》的國(guó)民性批判王紅玉（吉林師范大學(xué)）魯迅先生對(duì)于看客的深惡痛絕，在其作品中鱗次櫛比，《阿Q正傳》通篇中，尤其眾多。從典型人物阿Q，到未莊的閑人、酒店的人、看阿Q槍斃的城里人，甚至是趙太太，他們從某些方面來(lái)說(shuō)，都是同類人。雖互為形影，卻不互憐。麻木地以對(duì)方的尷尬和悲慘境地作為緩解自身壓抑或苦悶的憑借，可憐又可恨。無(wú)論是被動(dòng)的盲目，還是主動(dòng)的自欺，這都是病態(tài)的心理，是可悲的國(guó)民性弱點(diǎn)，是魯迅無(wú)聲的批判。阿Q 國(guó)民性 批判從青年時(shí)代留學(xué)日
安徽文學(xué)·下半月 2014年9期2014-12-11
- 阿Q 形象及其悲劇成因新探*
，大多數(shù)人都把以阿Q、閏土等為代表的人物形象劃為一類，即把他們看作是落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民代表，關(guān)注的重點(diǎn)是魯迅對(duì)他們“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的情感，以及魯迅在對(duì)以阿Q 為代表的“精神勝利法”的批判中所寄寓的改造國(guó)民性思想。但是，如果我們仔細(xì)研讀小說(shuō)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在魯迅所塑造的眾多的鄉(xiāng)土中國(guó)的子民中，單就男性而言，既有以閏土為代表的心地善良而麻木的中國(guó)農(nóng)民，也有以阿Q 為代表的帶有流氓無(wú)賴習(xí)氣的下層百姓。這里，我們不妨從一個(gè)新的視角——即以他們與土地的關(guān)系來(lái)重新審
理論月刊 2014年10期2014-12-04
- 支克堅(jiān)的阿Q革命論
帆一、眾說(shuō)紛紜：阿Q革命的研究小史阿Q的革命問(wèn)題一直備受魯迅研究者的關(guān)注。原因很多，首先是時(shí)代原因，李澤厚和舒衡哲就認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)的基本模式是“啟蒙與救亡的雙重變奏”。無(wú)論“啟蒙”還是“救亡”，在具體的歷史情境與歷史進(jìn)程中，都無(wú)可避免地與“革命”聯(lián)系在一起。其次是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和革命性，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿Q是個(gè)農(nóng)民，所以阿Q的革命問(wèn)題也格外值得關(guān)注。早在1926年鄭振鐸就指出：“像阿Q那樣的一個(gè)人，終于要做起革命來(lái)，終于受到那樣大
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年1期2014-04-09
- 新式阿Q令人無(wú)話可說(shuō)
，題目叫《好一個(gè)阿Q》。他大概受了某些人的某些影響，把小說(shuō)寫得很離奇也很直陳，很滑稽又有些哲理，看似易懂又不容易讀懂。小說(shuō)一開(kāi)頭就寫阿Q被押赴刑場(chǎng)。他站在那個(gè)像大鳥籠子似的刑車上，邊看著沿途風(fēng)景邊想：砍頭，會(huì)不會(huì)比吃耗子藥痛快一些？好受一些？他仍然為剛才那個(gè)圈兒畫得不圓而感到深深的遺憾：“叫了一輩子‘阿Q，臨終卻沒(méi)有畫圓那個(gè)圈圈，真對(duì)不起列祖列宗！”不料在他赴刑場(chǎng)的途中，時(shí)局突發(fā)變數(shù)，原來(lái)是又鬧起了一場(chǎng)革命，阿Q得到大赦。他丟下刑具，興高采烈地回到未莊。阿
文學(xué)自由談 2013年4期2013-09-09
- 面對(duì)阿Q，我們?cè)撜f(shuō)什么
教到高三，面對(duì)《阿Q正傳》，我總是心潮起伏，久久不能平靜。我總覺(jué)得阿Q在我身邊，甚至在我身上，讓我時(shí)時(shí)臉上發(fā)燙。于是，我就想到了為阿Q說(shuō)點(diǎn)什么。（一）淺說(shuō)阿Q的精神勝利法精神勝利法，是研究者們編出來(lái)的一個(gè)專門名詞，就阿Q或是我等一般人而言，這其實(shí)就是一種自我安慰法。人們生活在這個(gè)世界上，是有義務(wù)讓自己過(guò)得好點(diǎn)的。這個(gè)“過(guò)得好點(diǎn)”，當(dāng)然首先指物質(zhì)上的滿足，也就是得先吃飽肚子，所以才會(huì)有阿Q的辛苦勞動(dòng)：舂米便舂米，割麥便割麥，撐船便撐船。他所要的得到的，也僅只
中學(xué)語(yǔ)文 2012年6期2012-08-15
- 阿Q正傳
王偉君編繪1 阿Q姓名籍貫有些渺茫，沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里。2 阿Q沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米。3 撐船便撐船，但一完就走了，只有人們忙碌的時(shí)候，才記起阿Q來(lái)。4 只是有一回，有一個(gè)老頭子頌揚(yáng)說(shuō)：“阿Q真能做！”雖然別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。5 阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，加以進(jìn)了幾回城，阿Q自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人。6 阿Q見(jiàn)識(shí)高，而且“真能做”，本來(lái)幾乎是一個(gè)“完人”了，但
連環(huán)畫報(bào) 2011年9期2011-11-13
- 曠代文章數(shù)阿Q——眾人評(píng)說(shuō)阿Q的文化奇觀概述
朱永芳《阿Q正傳》以其深邃的思想、嫻熟的技巧、獨(dú)特的風(fēng)格贏得世人的喜愛(ài)和贊賞，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)中唯一享有國(guó)際盛譽(yù)的作品”（美國(guó)學(xué)者夏志清語(yǔ)）。大名鼎鼎的阿Q不僅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)人物畫廊里的精品，也是揭示人類普遍心理弱點(diǎn)的精神典型。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡、談不完的。小說(shuō)剛一問(wèn)世就產(chǎn)生了巨大反響，立刻在文壇上刮起了一股“阿Q旋風(fēng)”。無(wú)論是文藝界人士，還是普通讀者都對(duì)這部杰作異乎尋常的關(guān)注，人們爭(zhēng)相閱讀，競(jìng)相談?wù)摚纬闪艘粋€(gè)眾人評(píng)說(shuō)阿Q的文化奇
中學(xué)語(yǔ)文 2011年28期2011-08-15
- 阿Q形象再審視
州434020）阿Q形象再審視熊潔（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 荊州434020）魯迅是個(gè)大畫家，他用白描或細(xì)描的手法為我們描摹出許多典型的人物。其著名小說(shuō)《阿Q正傳》刻畫了舊時(shí)代中國(guó)人的人生，剖析了中國(guó)人的魂靈。其小說(shuō)主人公阿Q就是一個(gè)典型的落后農(nóng)民代表，蘊(yùn)含著深廣的精神意義，是世界文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。魯迅；阿Q形象；再審視魯迅中篇小說(shuō)《阿Q正傳》1921年12月發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》文集，迄今已有89年，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但魅力不減。阿
- 說(shuō)說(shuō)阿Ｑ的兩句唱詞
趙育亮魯迅的《阿Q正傳》是一部具有世界影響的作品，一直選作高中語(yǔ)文教材。文中阿Q的兩句唱詞，對(duì)阿Q這個(gè)典型的刻畫起了點(diǎn)睛的作用。我們且看阿Q：……他更加高興的走而且喊道：“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。得得，鏘鏘，悔不該，酒醉錯(cuò)斬了鄭賢弟，悔不該，呀呀呀……得得，鏘鏘，得，鏘令鏘!我手執(zhí)鋼鞭將你打……”……阿Q……昂了頭直唱過(guò)去。這是阿Q平生最快意的一剎那的表情。在阿Q看來(lái)，大喊幾聲“造反了!造反了!”便是革命黨的當(dāng)然成員了。而“我要什么就是什
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2009年5期2009-06-10
- 《阿Ｑ正傳》中的靈魂家園
獨(dú)》。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，旨在解剖中國(guó)人的靈魂，對(duì)民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判，“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。但從這篇小說(shuō)中，我們依然看到了一個(gè)身無(wú)所依、四處飄泊、無(wú)所歸屬的阿Q，依然看到了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界和靈魂深處無(wú)家可歸的個(gè)體的悲劇。在小說(shuō)第二章中，首先寫道：“阿Q沒(méi)有家，住在未莊的士谷祠?！边@個(gè)家，指的應(yīng)該是住所，對(duì)于一個(gè)人說(shuō)，靈魂家園遠(yuǎn)比住所更為重要。阿Q不但居無(wú)定所，在靈魂深處就是無(wú)家可歸，找不到歸屬。在第一章中，阿Q到趙太爺家里去，
文學(xué)教育下半月 2009年5期2009-06-10
- 文學(xué)名著中的人物
李曉紅《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的小說(shuō),小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn),揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō),阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。阿Q這一形象是魯迅對(duì)中國(guó)人長(zhǎng)期靜觀默察孕育而成的,他在魯迅心目中“確已有了好幾年”。阿Q以其復(fù)雜的性格和豐富的意義而成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中最成功的典
教育前沿·綜合版 2009年4期2009-05-25
- 阿Ｑ的愛(ài)情
實(shí)，類似的場(chǎng)面《阿Q正傳》里也有。阿Q被捆上囚車去法場(chǎng)的時(shí)候，突然在螞蟻般的人群中發(fā)現(xiàn)了他的夢(mèng)中情人——吳媽。他的男性荷爾蒙高度膨脹，于是喊出了“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”的豪言壯語(yǔ)，比起華萊士的“Free——”是有過(guò)之而無(wú)不及。阿Q這個(gè)人，缺點(diǎn)比身上的虱子還多，拿專家的話來(lái)說(shuō)是集丑陋國(guó)民性于一身。而事實(shí)上，看起來(lái)一無(wú)是處的阿Q并不是全無(wú)優(yōu)點(diǎn)的，比如說(shuō)他的癡情，他的專一。他在趙太爺家打短工的時(shí)候，與洗碗工吳媽一見(jiàn)鐘情，一直到后來(lái)被拉去殺頭，都沒(méi)有移情別戀?？?/div>
作文周刊(綜合版) 2009年7期2009-04-09
- 怨恨的阿Ｑ
再來(lái)閱讀魯迅的《阿Q正傳》（1921年），這不得不使我驚異于同時(shí)代而又素?zé)o往來(lái)的西方哲學(xué)家的舍勒和中國(guó)文學(xué)家的魯迅在思想深層中的相似性，舍勒是用現(xiàn)象學(xué)的方法批判了當(dāng)時(shí)歐洲的危機(jī)，提出了怨恨這一哲學(xué)命題；魯迅是用阿Q這一文學(xué)形象來(lái)描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的悲劇社會(huì)與悲劇人生。由于現(xiàn)象學(xué)在我國(guó)當(dāng)前文學(xué)研究領(lǐng)域還不是很昌盛，所以本文暫不討論兩位大師思想的相似性，只用舍勒的怨恨理論來(lái)分析阿Q的怨恨層結(jié)結(jié)構(gòu)。一、無(wú)怨無(wú)恨的阿Q “阿Q沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里；也沒(méi)有職業(yè)，只山花 2009年4期2009-03-06
- 為阿Ｑ解夢(mèng)
他就是魯迅筆下的阿Q。先看一看宣布革命后阿Q做的是什么夢(mèng)。一、 阿Q夢(mèng)到了什么？生：阿Q夢(mèng)見(jiàn)自己和革命黨一起革了未莊的“命”，指使小D等人搬了趙家和錢家的東西，想到了未莊的幾個(gè)女子。師：夢(mèng)是愿望的達(dá)成，阿Q的這些夢(mèng)體現(xiàn)了他的什么愿望呢？生：夢(mèng)見(jiàn)幾個(gè)女子說(shuō)明阿Q想要老婆。（生大笑）師：哪位同學(xué)可以簡(jiǎn)要完整地概括一下呢？生：阿Q的夢(mèng)想有三個(gè)內(nèi)容：一是殺人，二是搶東西，三是討老婆。二、阿Q因何而夢(mèng)？師：那么，阿Q為什么會(huì)夢(mèng)到殺人、搶東西和討老婆呢？ 生：阿Q生活中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 2008年2期2008-03-12
- 阿Ｑ新傳
一開(kāi)，喲!這不是阿Q嗎?俗話說(shuō)得好：“士別三日，當(dāng)刮目看之?！蹦闱?，今非昔比啦，身穿名牌西服，腳蹬“花花公子”皮鞋，鼻粱上架一副大墨鏡，周圍有不少佳人陪伴，多風(fēng)光啊!不用說(shuō)，現(xiàn)在他早已把吳媽、小尼姑之流忘到九霄云外去了。是啊!阿Q確實(shí)有錢了，擁有一個(gè)總公司，下轄十幾個(gè)工廠，每年為國(guó)家納稅十幾個(gè)億，先后被評(píng)為“中國(guó)十大男杰”、“科技星火帶頭人”等榮譽(yù)稱號(hào)，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》多次報(bào)道，這時(shí)候，阿Q成了炙手可熱的新聞人物。有一次，中央電視臺(tái)組織一個(gè)專門文學(xué)與人生 2006年21期2006-04-13
- 《阿Ｑ正傳》研究的新探索
王長(zhǎng)水為了總結(jié)《阿Q正傳》研究六十年的成果，開(kāi)拓《阿Q正傳》研究的新領(lǐng)域，山東省魯迅研究會(huì)于去年11月份在泰安召開(kāi)了《阿Q正傳》討論會(huì)。與會(huì)同志大膽爭(zhēng)鳴，勇于探索，主要討論了以下幾個(gè)問(wèn)題。一、魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意關(guān)于《阿Q正傳》的成因，過(guò)去有許多不同的說(shuō)法。有的以為阿Q是病態(tài)的，也有以為是滑稽的，也有以為是諷刺的，也有說(shuō)是冷嘲的。經(jīng)過(guò)討論，大家一致認(rèn)為魯迅創(chuàng)作的原意是在于“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”，是“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”。過(guò)去評(píng)論界的分歧，在于青年文摘·上半月 1985年9期1985-11-01
- 不幸卻又不爭(zhēng)的阿Q
文興宇阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無(wú)二；又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來(lái)稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國(guó)有幾個(gè)人不知道阿Q呢？而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來(lái)的中國(guó)文學(xué)中，是無(wú)與倫比的。《阿中國(guó)青年 1981年19期1981-08-20
- 怨恨的阿Ｑ