原亞納

【摘要】：馬克思視域中“四種生產(chǎn)”即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關系生產(chǎn)，共同闡述了人類社會生產(chǎn)、生活的不可分性、全面性、系統(tǒng)性和實踐性，構(gòu)建了一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的關系圖景，對于推動“人的全面發(fā)展”具有重要的方法論啟示。

【關鍵詞】：四種生產(chǎn)；系統(tǒng)性；社會工程；人的全面發(fā)展

馬克思社會工程思想是馬克思主義學說體系不可或缺的組成部分，且“社會生產(chǎn)”是這一理論的核心內(nèi)容。它通過生產(chǎn)的概念聯(lián)系了人、自然與社會及其關系，揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這一規(guī)律批判矛盾重重的資本主義社會、構(gòu)建美好藍圖的共產(chǎn)主義社會時，深刻揭露了社會生成的關系構(gòu)成——社會生產(chǎn)。在馬克思視閾里的社會生產(chǎn)，是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要由以下四種生產(chǎn)類型組成，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關系生產(chǎn)。這四種生產(chǎn)的有機結(jié)合并全面升華了人類社會的生產(chǎn)、生活和生存，建構(gòu)了人與其關系有機融合的社會世界。本文通過對“社會生產(chǎn)”的全面探析，系統(tǒng)把握馬克思視域?qū)θ祟愂澜绲娜鏄?gòu)想，進而為人與人、人與自然、人與社會關系的系統(tǒng)建構(gòu)，推動“人的全面發(fā)展”具有重要的方法論啟示。

一、四種生產(chǎn)的工程隱喻

在馬克色的文本中，我們不難看到關于“生產(chǎn)”的概念。但傳統(tǒng)意義上的人們還是習慣將其從經(jīng)濟學的角度進行解讀，狹義的理解為單純的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。

作為整個人類社會的歷史起點和構(gòu)建新世界觀的邏輯起點，馬克思這樣描述生產(chǎn)：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]但是人們片面的把社會生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)等同起來，忽略了馬克思對生產(chǎn)概念的系統(tǒng)闡釋。在馬克思看來，社會生產(chǎn)是一個內(nèi)部各結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密的整體性范疇，它涵蓋了人類實踐活動的方方面面。

馬克思視閾中，社會生產(chǎn)是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰且聯(lián)系緊密的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要由以下四種生產(chǎn)類型構(gòu)成，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會關系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。這些子系統(tǒng)之間密切聯(lián)系彼此制約。

自人類社會進入文明時代以來，物質(zhì)生產(chǎn)始終占據(jù)在該結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的基礎地位。人類自身生產(chǎn)在該結(jié)構(gòu)布局中居于中心地位，它為該系統(tǒng)提供一定數(shù)量和質(zhì)量的主體，無論人類社會處在哪種社會階段，它是社會生存及向前邁進的源動力。精神生產(chǎn)不僅是社會向前發(fā)展的導航器，而且是社會加速向前發(fā)展的助推器。社會關系生產(chǎn)貫穿于人類社會的始終，它是社會存在和發(fā)展的必要條件，按照馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所指：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關系的總和”，那么在其社會中存在的社會關系必然與社會中人的精神生產(chǎn)和精神消費產(chǎn)生必然的聯(lián)系，形成人類社會特有的時代和歷史。所以，在這個關系中，人的本質(zhì)就可以從人類社會存在的基本形態(tài)、生活樣態(tài)等組織形式等出發(fā)，來判斷社會的整體發(fā)展水平和人與社會的關系。

馬克思揭示人類進行各種生產(chǎn)活動的最終目的是生產(chǎn)人及人類社會本身。正如他指出的那樣：“社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！盵3]可以說，人并不是在某一種規(guī)定性上來生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)自己的全面、生產(chǎn)關系的全面，既包括精神生活和物質(zhì)生活，還包括種的繁衍和社會關系本身。物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關系生產(chǎn)這四種生產(chǎn)共同構(gòu)成了一個多層次、多形態(tài)、多元化的社會有機生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，從某種程度上來講，馬克思明確的闡述了人類社會四個生產(chǎn)的不可分性、全面性、系統(tǒng)性和實踐性。

在《資本論》的序言中，馬克思提出：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有體”。[4]在這里，社會被看作是一個復雜的有機體，而社會生產(chǎn)則是全面地、系統(tǒng)地、整體地各種生產(chǎn)關系的總和。體現(xiàn)著人類生存的需要是各個方面，也決定了社會生產(chǎn)各個方面。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又進一步將現(xiàn)實的人描述為了進行物質(zhì)生產(chǎn)的人、有現(xiàn)實需求的人、進行自身再生產(chǎn)的人、處于社會關系中的人、進行精神生產(chǎn)的人?？梢哉f，馬克思視野中人的單一性需要是不存在的，那么社會生產(chǎn)的單一性也就不存在。在人類社會的關系系統(tǒng)中，各種關系是全面的、系統(tǒng)的、必然的、耦合的聯(lián)系，所以社會世界的構(gòu)建就是出于社會關系中人的全面關系，是人類活動和全部人類關系的本質(zhì)、基礎的全部聯(lián)系。

二、馬克思社會工程思想的現(xiàn)實關照

社會工程作為把握社會世界的一種基本方式，不僅在調(diào)整社會關系、創(chuàng)新社會體制、改造社會世界中具有方法論價值，更為重要的是，馬克思社會工程思想立足現(xiàn)實的個人，探索人與社會的關系，通過生產(chǎn)的人文關懷、系統(tǒng)建構(gòu)和實踐方式，指向改造世界的藍圖。

（一）社會工程思想體現(xiàn)人文關懷

馬克思認為，“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行。”[5]按照這樣的觀點來看，人對社會世界的把握必然需要通過實踐的方式來滿足自身的生產(chǎn)、生活、生存和生態(tài)，且必然需要通過有目的的、具有人文情懷的實踐活動，才能實現(xiàn)恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中所說的“人終于成為自己的社會結(jié)合主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”[6]的設想。也就是說，人類社會的目標指向是立足每一個現(xiàn)實的個體而共同追求的，從而實現(xiàn)的夢想過程。

在社會工程哲學視野中，公開聲明人的問題作為研究的出發(fā)點和中心問題，就是關注人的本質(zhì)、人與自然的關系、人與社會的關系、人與人的關系等問題。從人的角度出發(fā)，解構(gòu)“人”——自然性和社會性，現(xiàn)實性和歷史性，主體性和客體性，目的性和規(guī)律性等的矛盾統(tǒng)一體。把人從現(xiàn)實的人抽離出來，進行邏輯推演和系統(tǒng)論證，構(gòu)建關乎人的大系統(tǒng)、大工程。換句話說，就是在當今社會快速發(fā)展，科技手段日新月異，各種危機絡繹不絕的背景下，構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人的和諧世界是當務之急的時代課題。把人作為社會工程哲學研究的邏輯起點，主要是從人的現(xiàn)實存在出發(fā)，以人的現(xiàn)實需要出發(fā)，以人的全面發(fā)展出發(fā)，反思人與社會世界的關系。

（二）社會工程思想反映實踐屬性

社會工程不是“感覺”的產(chǎn)物，而是社會現(xiàn)實中的每個社會主體人，通過“實踐活動”而生成和建構(gòu)的歷史產(chǎn)物。一部人類發(fā)展的歷史，既是社會實踐活動改造社會的歷史，也是現(xiàn)實的個體追求夢想而建構(gòu)社會關系的歷史。

早在19世紀40年代，馬克思對社會生活、社會交往和社會關系

問題就已經(jīng)從“勞動”、“活動”、“對象性”、“實踐”等視角進行了研究。在《關于費爾巴哈的提綱》一文，馬克思提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，從而為新的世界觀——“實踐唯物主義”的創(chuàng)立找到理論基礎。

在唯物史觀的維度上，“實踐”概念具有相當大的理論張力，把“實踐”理解為社會生活的本質(zhì)，并沒有也不可能是唯物史觀的“終結(jié)”。可以說，實踐是社會中的人所從事的有目的的，以變革自然界和改造人類社會的活動過程，主要包括處理人與自然界、人與人以及人和社會之間矛盾的生產(chǎn)勞動、社會斗爭、社會變革等活動。在認識中，實踐發(fā)揮著人特有的主觀能動性的作用，這個過程并不是黑格爾所說的純精神性的活動，而是人類有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。在中國科學院工程哲學家李伯聰教授看來，“在現(xiàn)代社會中，只有工程化的生產(chǎn)活動才是最發(fā)達、最典型的生產(chǎn)活動……工程帶有代性型性兩個優(yōu)點?！薄皩嵺`”范疇被賦予生產(chǎn)活動的時代樣態(tài)，這種可量化的實踐活動被定義為“工程”，因此“工程”可以說是可量化的實踐活動，也是人類依賴、適應、制造和改造自然世界和社會世界的實踐活動。顯然，馬克思的實踐唯物主義為“工程”這個哲學范疇提供了解讀“自然工程”和“社會工程”的理論基礎。也可以說，社會工程的提出是時代性與歷史性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實的可以感知、可以經(jīng)驗、可以操作的實踐活動與改造社會世界、統(tǒng)籌社會關系的統(tǒng)一。的實踐活動過程，又是“思想具體”的實踐活動過程。

（三）社會工程思想隱喻歷史建構(gòu)

社會工程的誕生不是偶然的邂逅，而是波瀾壯闊的改革開放、人類社會發(fā)展的歷史進程、馬克思唯物史觀的理論精髓中生成、建構(gòu)、孕育和成長的。

在人類社會的歷史實踐過程，一方面，作為自然的產(chǎn)物和自然世界中的現(xiàn)實存在，人類在生產(chǎn)、生活在自己的實踐活動中，面向客觀世界來規(guī)定、規(guī)范、規(guī)律自己的活動；另一方面，作為社會的產(chǎn)物和社會世界中的關系存在，人類在生產(chǎn)、生活自己的實踐活動中，又立足社會來協(xié)調(diào)、改造、統(tǒng)籌自己的關系。人為自己描繪的客觀世界的圖景和社會世界的藍圖，是通過對象化的實踐活動將其改變，而成為人類理想的現(xiàn)實世界。人類自身的這些對立與統(tǒng)一，既是人與世界關系生成和建構(gòu)的內(nèi)在動力，也是改造和創(chuàng)新的歷史根源。

特別耐人尋味的是，在社會工程哲學視野中，人的存在不僅以生命活動的方式存在，而且意識到自己的生命活動而創(chuàng)新和改造的過程。這樣，人類社會的歷史軌跡就成為建構(gòu)人與社會關系的具體體現(xiàn)?？梢哉f，社會工程就成為實現(xiàn)人的目的性要求的實踐活動，成為把理想變現(xiàn)實的實踐活動，成為讓世界滿足自己需要的實踐活動。因此，人的生命活動不再是純粹適應自然、維持生存的方式，而是改變自然、創(chuàng)造生活的新形式，而是在人與人、人與自然、人與社會之間的關系中共同構(gòu)建了人類社會世界歷史與時代相統(tǒng)一的美好圖景。

總之，在馬克思的視野中，四種生產(chǎn)揭示了人與社會及其關系的有機統(tǒng)一。作為改造人與社會生產(chǎn)、生活，協(xié)調(diào)人與社會及其關系的實踐方式，社會工程以其強調(diào)人在社會世界的主體地位，注重社會世界改造過程的系統(tǒng)性、實踐性和操作性，表現(xiàn)為社會工程的具體形態(tài)。面對人類社會主體——人的全面發(fā)展的歷史使命，我們研究馬克思社會工程思想無疑具有深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：78-79.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：102.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：553.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：443.