【摘要】馬克思恩格斯精神生產(chǎn)理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。學(xué)術(shù)界圍繞精神生產(chǎn)的本質(zhì)、特點(diǎn)、價(jià)值衡量和歷史形式等問題進(jìn)行了探索研究，在研究視野、方法和內(nèi)容上都形成了一系列的成果。

【關(guān)鍵詞】精神生產(chǎn)；本質(zhì)；特點(diǎn)；價(jià)值

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)理論大廈的過(guò)程中，不僅研究了在當(dāng)時(shí)社會(huì)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)，而且富有遠(yuǎn)見地關(guān)注和探討了精神生產(chǎn)問題。他們批判地繼承了前人有關(guān)精神生產(chǎn)的研究成果，論述了精神生產(chǎn)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，形成了科學(xué)的精神生產(chǎn)理論。研究馬克思恩格斯精神生產(chǎn)理論不僅對(duì)完整全面理解馬克思主義理論體系具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)認(rèn)識(shí)日益凸顯精神生產(chǎn)問題，推動(dòng)精神生產(chǎn)發(fā)展具有重大的實(shí)踐價(jià)值。但由于種種原因，馬克思恩格斯精神生產(chǎn)理論在很長(zhǎng)一段時(shí)間里為世人所忽視，直至上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，精神生產(chǎn)的地位和作用日益凸顯，馬克思恩格斯精神生產(chǎn)理論的價(jià)值才逐漸引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。在研究視野、方法和內(nèi)容上都有一系列的成果。

一、關(guān)于精神生產(chǎn)的涵義和本質(zhì)

“精神生產(chǎn)”是馬克思恩格斯精神生產(chǎn)理論的核心概念。對(duì)這一概念的理解是研究精神生產(chǎn)需要解決的首要問題。雖然馬克思和恩格斯在著作中多次使用“精神生產(chǎn)”概念，但并未給出明確的定義，只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！睂W(xué)者們對(duì)這一表述的理解不盡相同。

有的學(xué)者認(rèn)為，精神生產(chǎn)等同于意識(shí)生產(chǎn)，都包括“思想、觀念、意識(shí)”等社會(huì)心理的生產(chǎn)和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)兩個(gè)方面。夏贊忠則認(rèn)為精神生產(chǎn)和意識(shí)生產(chǎn)不是等同關(guān)系。意識(shí)生產(chǎn)的初級(jí)形式是日常意識(shí)，直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。意識(shí)生產(chǎn)的高級(jí)形式是政治、法律觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等，把精神生產(chǎn)理解為意識(shí)生產(chǎn)的高級(jí)形式更符合馬克思和恩格斯的原意。李文成也從文本翻譯的角度證明了夏贊忠的觀點(diǎn)。

朱義祿認(rèn)為以上兩種觀點(diǎn)都有些片面，應(yīng)當(dāng)把特定時(shí)期的精神生產(chǎn)所具有的具體的、特殊的屬性抽象掉，從精神生產(chǎn)的本質(zhì)出發(fā)給“精神生產(chǎn)”下定義。因此他把“精神生產(chǎn)”定義為：社會(huì)人為了滿足自己的精神需要按一定意圖進(jìn)行的一種旨在改造主觀世界以創(chuàng)造精神財(cái)富的活動(dòng)。對(duì)于這一定義，陳仲華認(rèn)為還不夠縝密，因?yàn)榫裆a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)在滿足人們的物質(zhì)生活需要與精神生活需要上不是截然分開的，而是互相交叉、相互為用的，他將精神生產(chǎn)定義為：精神生產(chǎn)者（包括專門的精神生產(chǎn)者和業(yè)余的精神生產(chǎn)者在內(nèi)）自覺地創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。

對(duì)“精神生產(chǎn)”概念的不同理解實(shí)質(zhì)上是源于對(duì)精神生產(chǎn)本質(zhì)的不同理解。精神生產(chǎn)的本質(zhì)是什么，對(duì)此，學(xué)術(shù)界的分歧較大。劉詩(shī)白認(rèn)為精神生產(chǎn)本質(zhì)上是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與反映活動(dòng)，是以人類大腦的功能為基礎(chǔ)的精神活動(dòng)。精神生產(chǎn)是借用意義上的生產(chǎn)，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)范疇，是屬于社會(huì)上層建筑性質(zhì)的活動(dòng)。韓振峰則認(rèn)為精神生產(chǎn)是以腦力勞動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)。他指出，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)一樣，從本質(zhì)上說(shuō)都是勞動(dòng)，而任何勞動(dòng)又都是靠支出腦力和體力去探索和改造客觀世界的活動(dòng)，腦力勞動(dòng)也理所當(dāng)然地應(yīng)算作一種實(shí)踐活動(dòng)。李文成綜合了這兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為精神生產(chǎn)不僅限于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還包括改造主客觀世界的過(guò)程，具備實(shí)踐過(guò)程的各個(gè)要素（實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐對(duì)象），是包含認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)，深化和豐富了“實(shí)踐”范疇，是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。

二、關(guān)于精神生產(chǎn)的特點(diǎn)

由于考察的角度不同，學(xué)者們對(duì)精神生產(chǎn)特點(diǎn)的具體概括有所不同。

馬捷莎認(rèn)為精神生產(chǎn)具有七個(gè)特征。第一，觀念性。精神生產(chǎn)是生產(chǎn)觀念的勞動(dòng)，是“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”；第二，無(wú)形性。觀念的無(wú)形性決定了精神生產(chǎn)的無(wú)形性。精神生產(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果都是無(wú)形的；第三，自主性。精神生產(chǎn)具有鮮明的個(gè)性化色彩，它是出于內(nèi)在的需要和興趣而進(jìn)行的；第四，自由性。精神生產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，相對(duì)靈活地運(yùn)用勞動(dòng)手段對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行靈活的拆解、取舍、排列、重組、融合、推陳出新；第五，創(chuàng)造性。精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性表現(xiàn)為其產(chǎn)品必須具有新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。精神產(chǎn)品雖然也可以而且必須復(fù)制，但精神勞動(dòng)是非重復(fù)性的勞動(dòng)，其價(jià)值在于創(chuàng)新；第六，普遍性。精神產(chǎn)品可以被無(wú)限地復(fù)制，其傳播手段也極為快速便捷，而且精神產(chǎn)品消費(fèi)得越多，其傳播得越廣。

景中強(qiáng)從認(rèn)識(shí)論的角度理解精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別：第一，活動(dòng)的性質(zhì)不同。物質(zhì)生產(chǎn)是以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)，精神生產(chǎn)是以腦力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)；第二，產(chǎn)品的形態(tài)不同。物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)的是物質(zhì)產(chǎn)品。精神生產(chǎn)生產(chǎn)的產(chǎn)品盡管也要采取某種物化的形態(tài)，但就其內(nèi)容和本質(zhì)來(lái)看，仍然是觀念性的精神產(chǎn)品；第三，主體系統(tǒng)不同。物質(zhì)生產(chǎn)的主體一般是工人、農(nóng)民，而精神生產(chǎn)的主體主要是知識(shí)分子；第四，在認(rèn)識(shí)形成中的地位不同。在邏輯上，精神生產(chǎn)是認(rèn)識(shí)的直接來(lái)源，它先于認(rèn)識(shí)活動(dòng)而存在。物質(zhì)生產(chǎn)是在一定的目的、意識(shí)、計(jì)劃指導(dǎo)下的活動(dòng)，它不直接產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，而是以認(rèn)識(shí)為前提的；第五，本質(zhì)特征不同。精神生產(chǎn)是從一個(gè)已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域探索的過(guò)程，探索性、創(chuàng)新性是精神生產(chǎn)的本質(zhì)特征。物質(zhì)生產(chǎn)則是按照規(guī)定的程序、確定的目標(biāo)進(jìn)行的，是一種周期性、重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng)。

三、關(guān)于精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)

精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量問題是精神生產(chǎn)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題，代表性的觀點(diǎn)有三種：第一種觀點(diǎn)主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)衡量精神產(chǎn)品的價(jià)值。鄧樸安以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為依據(jù)，認(rèn)為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)離不開精神生產(chǎn)者的活勞動(dòng)消耗和物化勞動(dòng)消耗，是有價(jià)值的。生產(chǎn)精神產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間雖然難以精確計(jì)算，卻可以采用一種相對(duì)的、大致的、模糊的計(jì)算方法。趙子忱則借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析了三種精神產(chǎn)品（分別為既符合社會(huì)需求又構(gòu)成市場(chǎng)需求的商品性精神產(chǎn)品、符合社會(huì)需求但難以形成規(guī)模市場(chǎng)需求的公益性精神產(chǎn)品和有市場(chǎng)需求但不符合社會(huì)需求的公害性精神產(chǎn)品）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，對(duì)精神產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了量化分析。

第二種觀點(diǎn)主張從哲學(xué)的角度考察精神產(chǎn)品的價(jià)值。馬捷莎認(rèn)為，精神生產(chǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，構(gòu)成精神產(chǎn)品價(jià)值的大小不僅取決于勞動(dòng)量的大小，還取決于內(nèi)容的創(chuàng)造性、科學(xué)性、藝術(shù)性、健康性以及社會(huì)效益。精神產(chǎn)品價(jià)值的真實(shí)性、持久性及其實(shí)現(xiàn)程度的大小是在歷史發(fā)展和人類實(shí)踐中體現(xiàn)與檢驗(yàn)的。所以衡量精神產(chǎn)品的價(jià)值主要不是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值尺度，而應(yīng)用哲學(xué)上的實(shí)踐尺度和歷史尺度。

大多數(shù)學(xué)者持第三種觀點(diǎn)，即認(rèn)為精神產(chǎn)品具有商品屬性和非商品屬性兩種屬性，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩種效益，所以要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)視域分析其價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域看，精神勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，精神勞動(dòng)時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的有機(jī)組成部分，精神勞動(dòng)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品具有價(jià)值；從哲學(xué)視域看，精神產(chǎn)品具有滿足人們精神需求的屬性，反映了主體對(duì)客體的需求以及客體滿足主體需求之間的關(guān)系，是一種精神價(jià)值。同時(shí)，劉云章強(qiáng)調(diào)，精神產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值只是由于分析的角度不同而得出的不同認(rèn)識(shí)結(jié)果，并不是一個(gè)價(jià)值的兩個(gè)部分，應(yīng)當(dāng)把二者結(jié)合起來(lái)看，實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

四、關(guān)于精神生產(chǎn)的歷史形式

對(duì)于精神生產(chǎn)歷史形式的研究，可分為理論和歷史兩個(gè)角度。目前我國(guó)理論界的研究主要集中于歷史的角度，并達(dá)成一些共識(shí)：在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，精神生產(chǎn)具有不同的社會(huì)形式。它相繼經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社

會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種形式，與各種社會(huì)形式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)具有不同的特征。與原始社會(huì)人類自我意識(shí)的產(chǎn)生相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的萌芽階段；與奴隸社會(huì)階級(jí)的分化相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的組織化；與封建社會(huì)在政治上的分散相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的大一統(tǒng)；與資本主義社會(huì)勞動(dòng)和資本的對(duì)立相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的異化。田薇還概括了社會(huì)主義精神生產(chǎn)的特征：（1）以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以滿足廣大人民的精神文明需求為目的是根本特征。（2）知識(shí)分子作為精神生產(chǎn)的主體不再是雇傭勞動(dòng)者，而是國(guó)家和生產(chǎn)的主人，廣大社會(huì)成員是精神產(chǎn)品的真正消費(fèi)者。（3）精神生產(chǎn)既講經(jīng)濟(jì)效益，更注重社會(huì)效益。

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