趙惠平

【摘要】“剩余價(jià)值”的概念，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的社會(huì)主義部分如何表述？這在現(xiàn)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，一直是一個(gè)懸而未決的問題。本文從全新的視角，從更深層次更廣闊的視野，獨(dú)到的提出了“潛在價(jià)值論”的觀點(diǎn)。文章從新視角追根溯源的揭示了貨幣經(jīng)濟(jì)的原始本質(zhì)，并將當(dāng)今世界上政治理論問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題作融匯的全面性的統(tǒng)一梳理思考，為在世界上建立起具有廣泛包容性和充分公允性的廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定基礎(chǔ)；本文全新視角的理論探索和嘗試，為黨中央關(guān)于在國(guó)際政治領(lǐng)域建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略思想，提供了獨(dú)到的 思想詮釋和理論支撐。

【關(guān)鍵詞】政治；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；剩余價(jià)值論；潛在價(jià)值論；共享；貨幣

馬克思主義理論是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。首先是它的革命性，即為正義、為被壓迫階級(jí)求解放的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐尋找意識(shí)形態(tài)精神理論武器，為全人類正義的被壓迫民眾的徹底解放而張目。這個(gè)宗旨是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。而其科學(xué)性，則因?yàn)樵诓煌母锩鼤r(shí)期，革命斗爭(zhēng)任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)不同，而表現(xiàn)出不同理論層面上的理論立論及結(jié)論形態(tài)上的變化。例如，在階級(jí)斗爭(zhēng)激化表現(xiàn)的時(shí)代，被壓迫階級(jí)的當(dāng)務(wù)核心目標(biāo)是推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而隨著階級(jí)斗爭(zhēng)激烈化時(shí)代的基本結(jié)束，則需將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”修改為“人民民主專政”，這樣，方更符合新的時(shí)代發(fā)展的實(shí)際要求。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值論的理論內(nèi)涵，我們也需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行深入的探討。在今天，我們要與時(shí)俱進(jìn)的把這一理論一以貫之的辯證的轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)我們今天革命事業(yè)前進(jìn)的理論指南，若僅從傳統(tǒng)的僵化的概念上去理解，則似乎會(huì)感到無(wú)從下手，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中隱含了一個(gè)理論上的悖論，即：如果把每個(gè)人所創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”都全部分還給各個(gè)人，那社會(huì)豈不是沒有了積累，沒有了擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力？而若把這些“剩余價(jià)值”收歸國(guó)有，那又豈不是國(guó)家“占有”了勞動(dòng)者的“剩余價(jià)值”？因此，“剩余價(jià)值”的概念，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的社會(huì)主義部分，事實(shí)上就處在了一個(gè)難以名狀的尷尬位置上。這個(gè)悖論的理論起始點(diǎn)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值”，而馬克思又強(qiáng)調(diào)說“勞動(dòng)是沒有價(jià)值的”。勞動(dòng)，既“創(chuàng)造了價(jià)值”；但勞動(dòng)又“沒有價(jià)值”，這兩個(gè)看似自相矛盾的理論命題怎樣能夠統(tǒng)一起來得到辯證的解釋呢？這在理論上也至今沒有被完善過。馬克思指出，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，是消滅剝削的根本途徑，這一結(jié)論無(wú)疑是正確的，革命的，但如果僅從上述理論悖論出發(fā)，則很難環(huán)環(huán)相扣邏輯縝密的推導(dǎo)出此結(jié)論。因此，在今天這個(gè)以和平發(fā)展為主導(dǎo)性世界潮流的時(shí)代，以合作共贏為發(fā)展目標(biāo)的時(shí)代，因而在理論上也應(yīng)具有明確的公允性的時(shí)代，上述理論悖論就很難取得公允性的理論說服力。

如何走出這個(gè)理論疑難的怪圈呢？我所發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的“潛在價(jià)值論”，成功地破解了上述理論的疑難怪圈，本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要介紹。

一、潛在價(jià)值論簡(jiǎn)要介紹

潛在價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)，并沒有創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)，只是把自然界潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化出來，因此，勞動(dòng)所起的作用，是一種媒介力的作用。原始公式的建立全部的直接可消費(fèi)物質(zhì)價(jià)值量，被參與轉(zhuǎn)化活動(dòng)的全部媒介力單位量所分割，這是一條基本定律。

其表述公式如下：

我們用W表示勞動(dòng)轉(zhuǎn)化出的物質(zhì)價(jià)值量；用M表示為轉(zhuǎn)化出該物質(zhì)價(jià)值量所支出的媒介力單位量；用J表示單個(gè)媒介力單位應(yīng)當(dāng)分配到的物質(zhì)價(jià)值量，其公式就是： ；媒介力單位的量，是靠經(jīng)驗(yàn)比較得出的，例如，在原始社會(huì)平分物品的時(shí)代，假定10個(gè)人打得一只野羊，這時(shí)候單個(gè)人所付出的媒介力單位的量，大體上是被當(dāng)作平均的一份來看待的，這就有了： ；一媒介力單位，即一個(gè)人，平分到其中的一份：1/10只野羊。若野羊的重量有80斤重，則每人可分到8斤。若拿勞動(dòng)轉(zhuǎn)化出的物質(zhì)價(jià)值量，來分割為轉(zhuǎn)化該物質(zhì)價(jià)值量所付出的媒介力單位量，就得出每一單位物質(zhì)價(jià)值量中所包含的媒介力單位量，也即我們通常所理解的價(jià)格： ；即，一斤野羊的價(jià)格是0.125媒介力單位（0.125元）貨幣，在其原始本質(zhì)意義上，它其實(shí)就是媒介力單位量的符號(hào)。雖然，原始時(shí)代的媒介力單位還沒有蛹化出明確的貨幣形式（稀有貴重物品、金、銀、中國(guó)的方孔圓形銅幣、法國(guó)的法郎、德國(guó)的馬克等），但，人類理性意識(shí)所產(chǎn)生的平分物品的觀念，一開始就既是一種理性道德觀念，也是一種理性計(jì)算觀念。也即，本質(zhì)上的計(jì)算關(guān)系，是一開始就內(nèi)在存在著的（本文只是簡(jiǎn)要介紹，我們暫不去演繹那些詳細(xì)的蛹化過程，相信諸君是能夠理解的）。我們以G代表價(jià)格，其公式就是： ；物品的交換，大體上也是以通過衡量各物品在其被轉(zhuǎn)化出來的過程中所支出的媒介力單位的量，來作為交換依據(jù)的。例如：一畝地，一個(gè)人花200天時(shí)間播種耕作，收獲了250公斤小麥，把一天的勞動(dòng)量看作一個(gè)媒介力單位，那就是：

1個(gè)媒介力單位合1.25公斤小麥，也即1公斤小麥的價(jià)格是0.8元；同樣，一畝地，一個(gè)人花100天時(shí)間播種耕作，收獲了200公斤玉米，那就是：

1個(gè)媒介力單位合2公斤玉米，也即1公斤玉米的價(jià)格是0.5元。所以，物品交換過程中的1.25公斤小麥=2公斤玉米，事實(shí)上是人們以平均經(jīng)驗(yàn)所衡量的媒介力單位量相等的關(guān)系來進(jìn)行的。媒介力單位量，一開始是籠統(tǒng)被把握的，沒有單獨(dú)的形態(tài)，在歷史的蛹化過程中，被逐漸衍生為一種有形的貨幣，即符號(hào)的形態(tài)來表示。因此，貨幣深層次的本質(zhì)性質(zhì)，不應(yīng)被看作是“作為一般等價(jià)物的特殊商品”，而是通過所轉(zhuǎn)化出的物質(zhì)價(jià)值量與平均媒介力單位付出量的衡量比較，所換算出來的媒介力單位的量的證明符號(hào)。

我們把1個(gè)媒介力單位量的符號(hào)確定為1元，上述關(guān)系就是：

即，1元=0.1只野羊=1.25公斤小麥=2公斤玉米

二、潛在價(jià)值論與剩余價(jià)值論的比較

我們將剩余價(jià)值論發(fā)展轉(zhuǎn)型為潛在價(jià)值論；將它的理論起始點(diǎn)勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展轉(zhuǎn)型為轉(zhuǎn)化價(jià)值論，這樣，能夠從更深層次、更廣闊社會(huì)領(lǐng)域中，以更充分的公允性，揭示人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律。包括原始社會(huì)、自然家庭經(jīng)濟(jì)，以及現(xiàn)代社會(huì)和未來全部社會(huì)，從而，這為恩格斯提出的建立廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，奠定了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。

1、家庭的封閉的自然生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以以這個(gè)公式來看待，即：自己所付出的媒介力單位量，分割自己所轉(zhuǎn)化出來的全部物質(zhì)價(jià)值量。

2、勞動(dòng)價(jià)值論，把價(jià)值物看作是“凝固在商品上的物化勞動(dòng)時(shí)間”，轉(zhuǎn)化價(jià)值論則是把該概念中所包含的復(fù)合狀態(tài)的實(shí)質(zhì)性元素進(jìn)行科學(xué)的分離，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值物實(shí)物量與勞動(dòng)量的既有結(jié)合又能從本質(zhì)上解析分離的認(rèn)識(shí)，從更深層次上揭示了“勞動(dòng)是沒有價(jià)值的”這一事物的本質(zhì)。

3、按照原來把商品價(jià)值看作是“凝固在商品上的物化勞動(dòng)時(shí)間”的觀點(diǎn)，商品一經(jīng)生產(chǎn)制造出來，它的“價(jià)值量”就固定化了，商業(yè)流通過程的勞動(dòng)報(bào)酬和利潤(rùn)，是生產(chǎn)者將物品所固有的價(jià)值量讓渡出來一部分所形成的。而潛在價(jià)值論則不是這樣認(rèn)為，潛在價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值物在被提供給消費(fèi)者可供直接消費(fèi)之前，它的從潛在價(jià)值狀態(tài)到直接價(jià)值狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程都是還沒有完全完成實(shí)現(xiàn)的，商業(yè)流通服務(wù)勞動(dòng)，是轉(zhuǎn)化過程中媒介力支出的繼續(xù)增加，將該物品生產(chǎn)出來的勞動(dòng)，只是整個(gè)轉(zhuǎn)化過程所支出的全部媒介力單位量的一部分。這樣來理解物品的價(jià)值淵源的本質(zhì)，就更簡(jiǎn)單明白，更易于被把握理解認(rèn)識(shí)。

4、潛在價(jià)值論對(duì)物品生產(chǎn)、流通、分配歷史過程的認(rèn)識(shí)，超越了現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能局限于商品經(jīng)濟(jì)階段的有限視野，而是將政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，一以貫之的發(fā)展到對(duì)一切社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)分配活動(dòng)定性定量運(yùn)動(dòng)關(guān)系的分析認(rèn)識(shí)。

5、運(yùn)用潛在價(jià)值論，能夠從更深刻淵源本質(zhì)上揭示生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生剝削的歷史原因，從而更本質(zhì)的論證實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的客觀必要性。

因?yàn)闈撛趦r(jià)值物價(jià)值量在自然界中分布是不均衡的，所以，在生產(chǎn)資料私有制條件下，就無(wú)疑于認(rèn)可了這種不平等。例如，在貧瘠的土地上耕種的人，他需要付出更加辛苦的勞動(dòng)（支出更多的媒介力單位量），而其收獲還是沒有在肥沃土地上耕作的人多，這樣長(zhǎng)期的歷史積累，差別就越來越大，最后自然就形成了弱者有求于強(qiáng)者，被強(qiáng)者兼并收購(gòu)，自己淪為雇傭勞動(dòng)者的結(jié)局?。ū疚牟谎芯俊八^的原始積累”“是以血與火寫在歷史上的”那種歷史階段性現(xiàn)象）所以，生產(chǎn)資料應(yīng)當(dāng)歸全社會(huì)所共有，勞動(dòng)者，按其媒介力單位支出量的比例分配所得，這才是合理的。所以，在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本所有者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削，并不是對(duì)勞動(dòng)者“剩余價(jià)值”的剝削，而是對(duì)全社會(huì)潛在價(jià)值的不公平占有。所以，將生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，并不存在“剩余價(jià)值”“何處去了”的問題，而是恢復(fù)了歷史本質(zhì)上應(yīng)有的面目。但是，在社會(huì)主義國(guó)家前期大公有制絕對(duì)平均主義的僵化實(shí)驗(yàn)體制下，卻又暴露出這種體制無(wú)形中鼓勵(lì)了人的自然屬性中的惰性蔓延，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下的負(fù)面作用。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，一方面，要對(duì)本國(guó)國(guó)內(nèi)貧困地區(qū)和貧困人口進(jìn)行扶貧攻堅(jiān)；另一方面，還勇于承擔(dān)起力所能及的幫助世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)人民擺脫貧困的責(zé)任。新一屆黨中央提出的“共享”的發(fā)展理念，是一個(gè)重大的理論創(chuàng)建！她不僅是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，讓改革開放的發(fā)展成果惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民共同富裕的發(fā)展理念；而且也是全世界范圍內(nèi)各種共通的理性理念的廣泛包容性表述。“共享”，既包括資源共享、利益共享，也包括觀念共享，即對(duì)最廣泛的共同利益理念的公允性認(rèn)同，并為之共同努力。因此，“共享”的發(fā)展理念，是公允性的引領(lǐng)世界理性命運(yùn)共同體共同前進(jìn)理念的重要理論契合點(diǎn)！

三、潛在價(jià)值論基本公式的擴(kuò)展

潛在價(jià)值論基本公式在實(shí)踐過程中，在生產(chǎn)力發(fā)展過程中會(huì)不斷擴(kuò)展，主要有以下幾種擴(kuò)展形式。

1、媒介力單位量的表示，隨著所轉(zhuǎn)化出的物質(zhì)價(jià)值量的增加而同步增加： 所謂生產(chǎn)力發(fā)展，其核心本質(zhì)，就是人的智慧能力借助自然力，使被轉(zhuǎn)化出的物質(zhì)價(jià)值量成倍增加，并使人的直接體力支出減少。因此，增多了的物質(zhì)價(jià)值量，按原計(jì)算含量比例計(jì)算的媒介力單位數(shù)（貨幣量）也相應(yīng)增加，也即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的本質(zhì)?；蛘呷珩R克思所說的“資本有機(jī)構(gòu)成”的提高。例如：原來圍捉一只野羊需要10個(gè)人，而發(fā)明了弓箭以后，一個(gè)人就可以射獲，就是說，原來需要10個(gè)媒介力單位轉(zhuǎn)化出來的潛在價(jià)值，現(xiàn)在1個(gè)媒介力單位就可以了，生產(chǎn)力提高了10倍（如果把勞動(dòng)強(qiáng)度的降低也折算出來，那么生產(chǎn)力提高的倍數(shù)就更高）。再例如：按照原始耕作方式，1個(gè)人只能耕作1畝土地，而使用機(jī)器，1個(gè)人可以耕作10畝。也就是說，原來200個(gè)媒介力單位能種植收獲250公斤小麥，而現(xiàn)在200個(gè)媒介力單位可以種植收獲2500公斤小麥，現(xiàn)在200個(gè)媒介力單位轉(zhuǎn)化出了原來需要2000個(gè)媒介力單位才能轉(zhuǎn)化出來的物質(zhì)價(jià)值量，生產(chǎn)力提高了10倍。

2、財(cái)富種類的增加，和人員、行業(yè)分工分類的增加。財(cái)富種類的增加，如從狩獵動(dòng)物到家庭養(yǎng)殖動(dòng)物、種植糧食、棉花、制造金屬、首飾等；人員行業(yè)種類的增加，如從狩獵業(yè)到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)、社會(huì)管理部門等。其公示表示如：

3、由于物質(zhì)價(jià)值生產(chǎn)供應(yīng)量與物質(zhì)價(jià)值現(xiàn)實(shí)實(shí)際需求量比例的變化，會(huì)導(dǎo)致某一產(chǎn)品媒介力單位量（貨幣對(duì)應(yīng)實(shí)物價(jià)值量），也即我們所說的價(jià)格，發(fā)生與原值不一致的變化（按照馬克思的說法，就是價(jià)格與價(jià)值的背離），這種變化成了市場(chǎng)供求關(guān)系變化的晴雨表，也成為社會(huì)主義國(guó)家政府制定宏觀指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)政策的一個(gè)客觀參考依據(jù)。

4、由于把貨幣當(dāng)做生產(chǎn)資料使用投入到生產(chǎn)流通領(lǐng)域時(shí)，貨幣具有增值的功能，于是衍生出了包括借貸、融資、股票、理財(cái)?shù)雀鞣N形式的資本市場(chǎng)。由于廣大民眾與宏觀資本市場(chǎng)信息的隔離性，使資本市場(chǎng)在支持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了少數(shù)人違規(guī)投機(jī)暗箱操作、欺詐、炒作，使資本市場(chǎng)出現(xiàn)了一些泡沫、虛化等不正當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，使一少部分人在違規(guī)投機(jī)暗箱操作、欺詐、炒作中一夜暴富；而同時(shí)又使許多人在這個(gè)過程中被宰割甚至陷入絕境！所以，資本市場(chǎng)的政府監(jiān)管任務(wù)，一是要求資本市值的變化要真實(shí)反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況；二是要有效地落實(shí)去投機(jī)、去欺詐、去暗箱操作功能。

5、在世界范圍內(nèi)，由于各國(guó)都已歷史地形成了各自的貨幣，這使得少數(shù)強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)國(guó)家，能夠以自己國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)貨幣，作為不公正博弈別國(guó)貨幣、吸食別國(guó)利益的工具。那么，如何從根本上破解不同貨幣之間非理性博弈的這一世界性難題呢？既然貨幣的原始本質(zhì)不過是媒介力單位量的符號(hào)表示而已，那為什么不能打造出一種全世界統(tǒng)一的貨幣——世通幣，來統(tǒng)一規(guī)范全世界的資本市場(chǎng)，消除不正當(dāng)不公平的霸權(quán)博弈，實(shí)現(xiàn)公平公正的交流流通呢？