鄒順

摘 要：意識形態(tài)問題一直是我國常抓不懈的重要工作，歷屆領(lǐng)導(dǎo)高度重視意識形態(tài)工作。習(xí)近平在2013年的全國宣傳思想工作會議上指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，提出“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[1]深入理解馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說并鞏固其在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的地位和作用，是當(dāng)前馬克思主義中國化進(jìn)程中理論和現(xiàn)實的一項重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;意識形態(tài);文化發(fā)展

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0023-02

“意識形態(tài)”這個概念最早由法國哲學(xué)家德斯圖·德·特拉西提出，隨著研究的深入，意識形態(tài)被賦予了政治學(xué)、社會學(xué)等各領(lǐng)域的諸多含義。馬克思恩格斯對于意識形態(tài)的研究散見于《德意志形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中。馬克思恩格斯對意識形態(tài)有兩種表述：一種是認(rèn)識論的“虛假觀念”，一種是存在論的“觀念的上層建筑”[2]。馬克思恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)是人們“為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的虛假觀念。”[3]這并不是說所有的意識形態(tài)都是虛假的，更不是否定意識形態(tài)這種社會存在形式，而是指建立在“觀念決定世界”基礎(chǔ)上的所形成的唯心的意識形態(tài)內(nèi)容是虛假意識。而這種正確的與錯誤的意識形態(tài)的區(qū)分主要是否建立在唯物史觀這個科學(xué)理論前提下。馬克思恩格斯正是利用唯物史觀建立了馬克思主義意識形態(tài)理論。既然以往的歷史理論都是錯誤的，這些錯誤的意識形態(tài)理論得以存在的條件又是什么？馬克思恩格斯對意識形態(tài)的理論分析又進(jìn)入到社會存在的層面，把意識形態(tài)表述為“觀念的上層建筑”。因此，意識形態(tài)就被定位于一種特定的社會存在之中，根據(jù)社會的整體結(jié)構(gòu)來分析他們的作用。馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時階級斗爭的需要，強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)與階級利益的關(guān)系，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵4]在階級社會中階級性是意識形態(tài)固有屬性，有其虛假的一面，但同時也起到了維護(hù)階級統(tǒng)治的目的。建立在生產(chǎn)方式上的意識形態(tài)，有先進(jìn)和落后之分。代表絕大多數(shù)無產(chǎn)階級利益的意識形態(tài)是符合整個社會的整體利益，其本身就是整個社會的進(jìn)步意識形態(tài)。

一、馬克思主義意識形態(tài)在當(dāng)代中國面臨的新問題

馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生于變化中的現(xiàn)實實際，發(fā)展于復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會的利益沖突中。因此，清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實環(huán)境的新變化和新趨勢才是研究當(dāng)前意識形態(tài)問題的出發(fā)點。近些年來，我國主流意識形態(tài)不斷發(fā)展壯大，社會主義核心價值觀念被廣泛傳播，但同時一些非主流的意識形態(tài)也在不斷蔓延滋長，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.道德價值觀念多元化和功利化傾向，馬克思主義信仰缺失嚴(yán)重

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價值觀念發(fā)生了變化，價值標(biāo)準(zhǔn)趨近物化，把追求物質(zhì)利益最大化作為奮斗目標(biāo)，金錢和財富的多少成為社會地位和自身能力的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義和消費主義的盛行，帶來了人們物欲的極度膨脹，更直接導(dǎo)致了價值觀念的錯位，社會主義核心價值觀念受到極大地沖擊。在黨的隊伍中，也存在一些理想信念缺失的情況。有些人雖身為共產(chǎn)黨員，但是理想信念不夠堅定，信心不足，有些甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，將馬克思主義拋諸腦后，喪失了基本的黨性原則。而在一些90后、00后青年中，不少人信仰超自然能力，對星座、算命等一些領(lǐng)域有濃厚的興趣，對西方的節(jié)日和生活十分熱衷，而馬克思主義被淡化和邊緣化。

2.社會思潮泛濫

當(dāng)今社會，歷史虛無主義、自由主義、民主社會主義、“儒化”思潮成為影響最大的幾種社會思潮，尤其是“儒化”思潮和自由主義?！叭寤彼汲北砻嫔鲜恰昂霌P(yáng)”傳統(tǒng)文化，而實際是把學(xué)術(shù)研究引向政治訴求，想以“儒家”資本主義取代馬克思主義。自由主義把自由作為政治思想流派，是政府與公民關(guān)系的一種政治哲學(xué)，崇尚民主、法治，重視個人的利益，自由主義者首先是一個個人主義者。隨著資本主義社會的發(fā)展，又衍生出新自由主義，這種新自由主義特別鼓吹個人主義，個人利益至上，并將個人主義與現(xiàn)代化等同，是自由主義者為個人主義證明慣用的“依據(jù)”[5]。最后直接沖擊的是集體主義價值觀。最近幾年，又出現(xiàn)了儒化論與“西化論”即新自由主義相融合的趨勢。

3.宗教問題日益突出

近些年來，我國宗教發(fā)展有加速的態(tài)勢，主要有年輕化、大眾化、知識化和世俗化趨勢，影響日益廣泛。境外宗教勢力對我國的宗教滲透活動突出地表現(xiàn)為主體的復(fù)雜性、渠道的多樣性、活動的計劃性、范圍的廣泛性、形式的隱蔽性、手段的現(xiàn)代性、態(tài)勢的進(jìn)攻性、目的的欺騙性，嚴(yán)重危及我國社會主義主流意識形態(tài)的發(fā)展[6]。尤其是以基督教為代表的境外宗教傳播勢力，在國內(nèi)廣泛吸收青年學(xué)生、知識分子為其教徒，傳播其教義，旨在改變國內(nèi)民眾的信仰結(jié)構(gòu)。

二、影響馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的因素

1.全球化背景下文化交融和沖突

全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與之相伴的還有政治、文化的全球化，在這種融合和碰撞中，取長補(bǔ)短，對我們自身的文化建設(shè)和發(fā)展起到了積極作用，但同時也會帶來激烈的沖擊。文化的核心是價值觀，所以這種沖突也就更多地表現(xiàn)為價值觀的沖突。在這種背景下，西方不斷地向社會主義意識形態(tài)設(shè)置障礙，提出一些所謂的“意識形態(tài)終結(jié)論”，尤其以福山的言論最為突出：“我們正在經(jīng)歷的一切，或許不僅是冷戰(zhàn)或是一個戰(zhàn)后歷史的特定歷史階段的結(jié)束，而根本上就是歷史的終結(jié)，也就是說，我們已經(jīng)處在人類的意識形態(tài)演化的重點，而西方的自由民主制度作為人類政府的最終形式已經(jīng)開始適用于全世界。”[7]可以看出，西方在為社會主義設(shè)置障礙的目的是用資本主義的自由主義取代馬克思主義意識形態(tài)，推廣其所宣稱的適用于全世界的“普世價值”。如何在世界文化的洪流中堅持馬克思主義意識形態(tài)成為新時期一項艱巨的任務(wù)。

2.經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型下文化價值多元化

任何文化都是伴隨著社會實踐的變化而改變，改革開放以來，中國加入世界貿(mào)易組織，進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)金融體系，中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在推動中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時也帶來了文化價值的沖突。功利化、世俗化的價值取向?qū)υ械膬r值體系產(chǎn)生了更廣泛的影響，社會價值取向和衡量標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)多元。對外貿(mào)易過程中不僅僅是實體貨物的交易，也帶來了精神產(chǎn)品的輸入和輸出，一些西方的政治制度、民主模式和價值觀念也進(jìn)入中國。一些以文化為包裝、以價值理念為核心的消費主義生活方式也進(jìn)入中國，對青年一代產(chǎn)生潛移默化地影響，對我國的傳統(tǒng)文化造成了沖擊。

3.科技的發(fā)展導(dǎo)致文化傳播的新問題

通信科技的發(fā)展助力現(xiàn)代化的信息傳播體系的建設(shè)，通過計算機(jī)、手機(jī)、電臺等電子媒體，借助互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等平臺，信息可以在短時間內(nèi)被廣泛傳播，這種高效的傳播方式，一方面為各國文化交流提供了便捷的渠道，但是另一方面卻將意識形態(tài)帶入到一種更為復(fù)雜的局面之中。更容易被一些別有用心之人利用，借助新媒體的強(qiáng)大功能控制意識形態(tài)話語權(quán)和文化傳播主動權(quán)，丑化和妖魔化我國的文化價值體系的同時兜售西方的民主和價值觀，嚴(yán)重威脅我國文化和意識形態(tài)安全。

三、馬克思主義意識形態(tài)的功能作用

1.馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性指導(dǎo)文化發(fā)展

作為意識形態(tài)的馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，它來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義，繼承和發(fā)展了其產(chǎn)生之前的人類最先進(jìn)和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并以實踐為基礎(chǔ)，不斷研究新情況、解決新問題，是一個不斷發(fā)展的理論?！榜R克思主義意識形態(tài)建立在對整個人類歷史發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級歷史地位正確地認(rèn)識基礎(chǔ)之上，因此，它的基本形式就應(yīng)該是以對人類歷史特別是資本主義制度和社會主義制度正確反映的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治思想和法律思想等宏觀意識形態(tài)?！盵2]馬克思主義的基本原理和方法至今沒有過時，在與時俱進(jìn)的過程中始終保持越來越強(qiáng)的生命力，是社會主義中國認(rèn)識世界和改造世界的重要指南。在進(jìn)行社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)時，馬克思主義具有重要的指導(dǎo)作用。

2.馬克思主義意識形態(tài)的先進(jìn)性引領(lǐng)文化發(fā)展

文化是人類社會所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一個國家的精神根基，也是一個民族的精神家園。文化建設(shè)一直是國家建設(shè)的重中之重。馬克思主義集科學(xué)性與革命性于一體，它建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，超越了一般的文化形態(tài)，深刻揭示了文化的本質(zhì)，本身就是先進(jìn)的文化，是推動社會進(jìn)步的先進(jìn)思想價值體系。能夠在各種文化思潮和功利主義、拜金主義、官僚主義等價值觀涌現(xiàn)的時代起到引領(lǐng)作用。文化價值從來就不是中性的，始終有先進(jìn)和落后之分，對社會起到推動或阻礙作用。越是在多元價值觀并存的時代越需要一個先進(jìn)的價值體系來主導(dǎo)社會的評價標(biāo)準(zhǔn)，否則就會陷入思想的混亂，行為的失常，進(jìn)而導(dǎo)致社會秩序的失序。所以，我們必須堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)。

四、文化自覺：馬克思主義意識形態(tài)的實踐要求

文化自覺從內(nèi)容上看包括兩層含義;自知之明和知他之明。既對自己的文化有確切的了解，對外來文化也有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。這樣做的目的即是為了“知己知彼百戰(zhàn)不殆”：能夠自主發(fā)展自己文化的同時也能夠選擇吸收利用外來文化，做到融會貫通。當(dāng)今社會，在發(fā)展文化的過程中實事求是地堅持并豐富馬克思主義意識形態(tài)是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。

1.堅持文化自覺，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)在說服力

用馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)當(dāng)代中國文化建設(shè)，首先要做到兩個自覺：理論自覺和實踐自覺[8]。

理論自覺即是要不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義中國化的理論體系，加強(qiáng)理論創(chuàng)新和理論武裝，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)意識形態(tài)問題。在實現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化、時代化的過程中，增強(qiáng)理論體系的闡釋性和科學(xué)性，對一些重大關(guān)鍵問題，運(yùn)用科學(xué)的方法做出令人信服的解釋，構(gòu)建能夠經(jīng)得起人民和歷史檢驗的馬克思主義理論體系。實踐自覺即是要提高理論指導(dǎo)的科學(xué)性和實效性，深化對社會主義建設(shè)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，科學(xué)制定目標(biāo)和方向，科學(xué)選擇發(fā)展途徑和戰(zhàn)略，以馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)文化建設(shè)，切實加強(qiáng)主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。思想自覺即是提高馬克思主義意識形態(tài)的整合力和向心力，增強(qiáng)人民對社會主義的信心，自覺堅持馬克思主義。

2.提高文化認(rèn)同度，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的對外影響力

文化認(rèn)同度是外國對于中國文化的認(rèn)同程度，包括對中國的價值觀、發(fā)展道路以及發(fā)展成就的認(rèn)同。就文化領(lǐng)域來說，要尤其重視對中國價值觀念的認(rèn)同。價值觀念是文化的核心，從某種意義上說是文化的內(nèi)在本質(zhì)，文化差異也更多體現(xiàn)在價值觀念的差異上。中國文化的價值觀既包括中國傳統(tǒng)文化價值觀以及被廣泛接受的社會習(xí)俗、價值觀念，也包括以馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值觀等主導(dǎo)價值觀。中國文化的價值觀念是一個不斷豐富和發(fā)展的過程，既有民族性也有世界性，體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的要求。只有民族的才是世界的，沒有民族性就沒有世界性，屹立在這個民族之林中，民族個性越鮮明獨特，世界性就越持久和突出。這就需要以文化自覺為觀照，賦予馬克思主義鮮明的民族特色，使之深深地扎根在中華五千年的文化之中。因此，認(rèn)同中國的文化價值觀念既是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是對中國人思想觀念、行為模式的理解，以及對中國社會制度的包容。

3.提升文化自信，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的競爭力

樹立文化自信就要以自信的精神、態(tài)度和行為向世界傳播中國精神、發(fā)出中國聲音，提升國際話語權(quán)，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的競爭力。首先要對中國精神做出具有世界意義的闡釋，既要反映中國文化的獨特性，又要體現(xiàn)世界內(nèi)涵，讓世界人民更清楚地理解中國文化的精神追求和價值理念，為具有中國特色的國際話語權(quán)奠定價值理念基礎(chǔ)。其次要向世界發(fā)出中國聲音，站在世界發(fā)展的高度設(shè)定議題，善于把握第一發(fā)言權(quán)，堅定中國立場，維護(hù)國家利益，塑造國家形象。同時，要警惕西方意識形態(tài)的滲透?！胺彩且品粋€政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣?！盵9]意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭始終與階級的存在相聯(lián)系。在全球化的今天，西方各種思潮、主義等意識形態(tài)不斷沖擊著馬克思主義意識形態(tài)和中國傳統(tǒng)的價值理念，我們必須要加強(qiáng)對西方的意識形態(tài)有一個去偽存真的鑒別能力，去其糟粕取其精華，防止西方意識形態(tài)的滲透和和平演變。

意識形態(tài)是“文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向”。以馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)文化建設(shè)，不僅僅是文化安全的需要，也是確保我國意識形態(tài)安全的需要。

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