馬治文

摘 要：馬克思的異化理論在其哲學(xué)中占有根本地位，異化或者說(shuō)是勞動(dòng)的異化這一問(wèn)題貫穿馬克思哲學(xué)的始終，在《手稿》中馬克思認(rèn)為解決異化問(wèn)題在于廢除私有制，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思認(rèn)為只有發(fā)展生產(chǎn)力才能從根本上解決人的異化問(wèn)題。從社會(huì)合作是人類生存和發(fā)展的基本前提這一角度出發(fā)，認(rèn)為人類之所以能夠進(jìn)行社會(huì)合作，在于人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循公平原則，資本主義對(duì)于工人階級(jí)的壓迫和剝削違反了公平原則，因此導(dǎo)致了異化問(wèn)題的產(chǎn)生，只有將公平原則作為發(fā)展政治和經(jīng)濟(jì)的基本原則，人的異化問(wèn)題才能得到解決。

關(guān)鍵詞：異化;勞動(dòng);生產(chǎn)力;公平

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0025-03

關(guān)于異化理論在馬克思主義哲學(xué)中的重要性和基本地位，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都有過(guò)相關(guān)論述，例如國(guó)內(nèi)的學(xué)者俞吾金先生曾兩次撰文對(duì)異化理論的重要性進(jìn)行過(guò)專門的闡述，由于篇幅所限在此不便將所有相關(guān)研究一一列舉，本文對(duì)異化理論在馬克思哲學(xué)中的重要性和基本地位將不再贅述，而是以此為基本前提，對(duì)馬克思的異化理論問(wèn)題進(jìn)行探析。

一、異化與勞動(dòng)

從馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，馬克思對(duì)于人的異化問(wèn)題的關(guān)注早在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問(wèn)題》中就已經(jīng)開始，而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化問(wèn)題的論述，則是學(xué)界公認(rèn)的馬克思對(duì)于異化理論最為全面的論述，馬克思在手稿中對(duì)異化問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)主要是在異化勞動(dòng)方面，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)，異化就是人的類本質(zhì)同人相異化或者說(shuō)勞動(dòng)與人的對(duì)立。

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，只有不受自然需要影響的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)[1]53，勞動(dòng)不僅是人維持生存的手段，還是人通過(guò)改造世界認(rèn)識(shí)自身的一種途徑，人在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了自己的類本質(zhì)，異化的勞動(dòng)使勞動(dòng)僅淪為人維持生存的手段，使人同人的類本質(zhì)相異化。根據(jù)馬克思的看法，勞動(dòng)是人與動(dòng)物之間最為重要的區(qū)別，勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，人類的所有財(cái)富和文明都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力之源。馬克思認(rèn)為私有制是導(dǎo)致勞動(dòng)異化問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因，資本主義私有制下的勞動(dòng)、資本、土地的相互分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的相互分離導(dǎo)致了勞動(dòng)的分解，馬克思說(shuō)“勞動(dòng)分解為自身和工資”[1]69，工人成了一種商品或一種資本。

勞動(dòng)異化導(dǎo)致勞動(dòng)者與他的產(chǎn)品之間相互對(duì)立，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]48工人成了自己對(duì)象，自己產(chǎn)品的奴隸，因?yàn)樗挥谐蔀楣と瞬拍苜嵢」べY并維持自己的生存，工人所付出的勞動(dòng)與他所獲得的報(bào)酬之間有著巨大的不公平。如果我們站在歷史的角度進(jìn)行分析，可以看見雖然西方資本主義社會(huì)在近代工業(yè)革命的背景下爆發(fā)出了巨大的生產(chǎn)力，其在短短幾十年內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富甚至要高于過(guò)去數(shù)百年財(cái)富的總和，但由于當(dāng)時(shí)人們的歷史局限性，特別是在社會(huì)財(cái)富呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)的時(shí)期，人們并不能正確評(píng)價(jià)社會(huì)變革中所產(chǎn)生的各種問(wèn)題。

在資本主義崛起的過(guò)程中，有許多人發(fā)家致富，也有更多的人流離失所，就馬克思所處的時(shí)代而言，資本主義似乎只是使少數(shù)人變得富有，使大多數(shù)人承受貧窮和痛苦，馬克思在手稿中說(shuō)“按照斯密的意見，大多數(shù)人遭受痛苦的社會(huì)是不幸福的，社會(huì)的最富裕狀態(tài)會(huì)造成大多數(shù)人遭受這種痛苦，而且國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是要導(dǎo)致這種最富裕狀態(tài)，那么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的也就是社會(huì)的不幸”[1]11，馬克思認(rèn)為異化問(wèn)題是由私有制導(dǎo)致的，那么解決人的異化問(wèn)題在于取消資本主義私有制度，從而使人們能共享社會(huì)財(cái)富。

雖然在馬克思所處的時(shí)代，工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的急劇增長(zhǎng)使資本主義社會(huì)的財(cái)富總量遠(yuǎn)超過(guò)去封建社會(huì)的財(cái)富水平，但是這顯然不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)狀態(tài)就是人類所能達(dá)到的最富裕的社會(huì)狀態(tài)。馬克思也在其后的一系列著作中著重論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，并描述了一個(gè)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，如果我們的社會(huì)能在之后的發(fā)展中，在解決勞動(dòng)異化的問(wèn)題或降低異化問(wèn)題的嚴(yán)重程度，至少是在低于早期資本主義的異化問(wèn)題的程度的狀態(tài)下使社會(huì)達(dá)到一個(gè)更富裕的水平——無(wú)論這樣的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)或者是其他主義的社會(huì)，我們都可以說(shuō)那些由不完善制度造成的痛苦和異化既是不必要的，而且也是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

二、異化與生產(chǎn)力

馬克思在《手稿》中對(duì)于異化問(wèn)題是從人的類本質(zhì)與人相異化這一角度進(jìn)行分析的，他在之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中更加注重異化問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就是人的生存，他說(shuō)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]11，人的生存是與人的生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，而人的生產(chǎn)活動(dòng)的前提是個(gè)體彼此間的交往或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系，交往的形式或生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)活動(dòng)決定的，人的生產(chǎn)活動(dòng)或者說(shuō)人的生活，在現(xiàn)實(shí)上和邏輯上的必然前提是人必須要擁有生產(chǎn)和生活的能力，因此馬克思將生產(chǎn)作為人類歷史的第一個(gè)前提，并找到了人們的共同生活方式，即生產(chǎn)力。

馬克思說(shuō)“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[2]60，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，或者說(shuō)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，它不僅作為歷史問(wèn)題的根源，而且它同樣是導(dǎo)致人的異化問(wèn)題的根源。既然異化問(wèn)題因資本主義私有制允許資本家對(duì)工人進(jìn)行壓迫而產(chǎn)生，那么廢除私有制也就解決了異化問(wèn)題，資本主義的私有制作為與資本主義社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，要廢除或改變這種關(guān)系，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律，最根本的做法是發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的時(shí)候，每個(gè)人都可以得到他生存和發(fā)展所需的一切生活和生產(chǎn)資料，人的異化問(wèn)題也就不存在了。

馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)活動(dòng)作為人類獨(dú)有的活動(dòng)方式所占有的重要地位，并認(rèn)為人們的交往形式或生產(chǎn)關(guān)系首先是由生產(chǎn)力決定的，因此相較于生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思更加關(guān)注生產(chǎn)力的問(wèn)題。對(duì)于生產(chǎn)力問(wèn)題我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行分析。從歷史的角度看，當(dāng)人類社會(huì)還處于原始欠發(fā)達(dá)階段的時(shí)候，個(gè)體的生產(chǎn)能力是極低微的，而群體的力量或者說(shuō)群體合作的能力顯然對(duì)生存更為重要，因此人與人之間的交往關(guān)系、交往能力作為人類生存的前提同樣是生產(chǎn)力的一部分，而關(guān)于單獨(dú)個(gè)體的生產(chǎn)活動(dòng)和個(gè)體之間的交往合作和生產(chǎn)活動(dòng)，我們很難說(shuō)二者誰(shuí)更優(yōu)先，因?yàn)樗鼈兪窍喟槎摹?/p>

從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，生產(chǎn)力的提高依賴于人們生產(chǎn)手段的進(jìn)步，或者說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步或科技進(jìn)步，科技進(jìn)步所需要的不是人們重復(fù)而機(jī)械的勞動(dòng)，而是人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這里所說(shuō)的創(chuàng)造性勞動(dòng)也就是人們的創(chuàng)新活動(dòng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)或創(chuàng)新活動(dòng)需要刺激因素來(lái)激發(fā)人們的創(chuàng)造力，也就是我們通常所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)來(lái)自于對(duì)付出的回報(bào)，這種回報(bào)是人們可以進(jìn)行合理預(yù)期的，換言之只有當(dāng)人們能從創(chuàng)造性勞動(dòng)中獲得回報(bào)，或至少人們可以預(yù)期在創(chuàng)造性勞動(dòng)中能得到足夠的好處時(shí)，人們才會(huì)樂于創(chuàng)新。只有當(dāng)一個(gè)制度是有利于具有創(chuàng)造力的人在創(chuàng)造活動(dòng)中獲得合適的回報(bào)時(shí)，一個(gè)社會(huì)才會(huì)獲得源源不斷地前進(jìn)動(dòng)力，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者與產(chǎn)品相對(duì)立，工人成為機(jī)器的一部分，他們只能生產(chǎn)產(chǎn)品，而很難進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。因此要發(fā)展生產(chǎn)力必須從制度方面或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系方面解放對(duì)生產(chǎn)力的束縛，通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間客觀的辯證規(guī)律。

三、異化與社會(huì)合作

解決異化的根本方法，馬克思給出的答案是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但是如何改造生產(chǎn)關(guān)系，使其能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一個(gè)難題?？陀^來(lái)說(shuō)我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都無(wú)法達(dá)到馬克思所設(shè)想的生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)，而且我們也必須看到地球自然資源的有限性，人類不能無(wú)限制地攫取地球上的自然資源，那么這是不是意味著我們就永遠(yuǎn)無(wú)法解決異化問(wèn)題呢？顯然不是，因?yàn)槿说漠惢瘑?wèn)題只有很少一部分是由自然因素所導(dǎo)致的，異化問(wèn)題更多的是由人類自身造成的，人不能合理地處理與他人之間的關(guān)系，是造成人的異化的重要原因，因此我們必須從人類生存這一基本事實(shí)出發(fā)，從社會(huì)合作這一人類生存和發(fā)展的基本前提出發(fā)來(lái)重新看待異化問(wèn)題。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)性是人的本性，無(wú)論是人的繁衍還是生存都不能離開社會(huì)，而社會(huì)最基本的特征就是社會(huì)合作，與社會(huì)合作相對(duì)應(yīng)的是霍布斯所假設(shè)的人在自然狀態(tài)下的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)立的狀態(tài)，但是人與人不可能長(zhǎng)久維持戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)立的狀態(tài)，因?yàn)槿酥挥性谏鐣?huì)中才能生存和發(fā)展，人類的生存和繁衍都需要依靠群體的力量。社會(huì)合作使人類這一族群在自然競(jìng)爭(zhēng)中幸存下來(lái)，因?yàn)閱为?dú)的個(gè)體很難占有他所需的全部生產(chǎn)和生活資料，人類個(gè)體的發(fā)展也需要依靠社會(huì)合作，所以最基本的社會(huì)合作形式應(yīng)該包括社會(huì)分工和交易兩個(gè)方面。社會(huì)分工并不是近代資本主義才產(chǎn)生的，社會(huì)分工伴隨著人類社會(huì)的誕生而產(chǎn)生，在原始部落制的社會(huì)中，就存在一定的社會(huì)分工，例如由不同的部落成員負(fù)責(zé)不同的工作就是分工的最原始形式，一般由部落中的女性負(fù)責(zé)采集和編織，由男性負(fù)責(zé)狩獵和制造工具，年輕者負(fù)責(zé)從事體力勞動(dòng)，年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)傳授生存技巧等等，這些都屬于社會(huì)分工的一種，近現(xiàn)代產(chǎn)生的社會(huì)大分工只是把原始的、無(wú)意識(shí)的、缺乏效率的原始社會(huì)分工變成精細(xì)化的、有意識(shí)的以效率為目的的現(xiàn)代化社會(huì)分工而已，而在交換或原始的交易行為中就已經(jīng)蘊(yùn)含有人類經(jīng)濟(jì)體系的萌芽。

在原始社會(huì)，人與人之間基本是平等的和自由的，就像霍布斯所說(shuō)的那樣，在自然狀態(tài)下人類的體力和腦力的差異并不懸殊，體力最弱小者也可以憑借陰謀詭計(jì)殺死最強(qiáng)壯者。生產(chǎn)力的發(fā)展或者說(shuō)近代工業(yè)的誕生，極大地加劇了社會(huì)成員間社會(huì)地位的不平等，盡管人們的體力和智力差異并不比自然狀態(tài)下更懸殊，但是人們憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，加劇了社會(huì)間的不平等，在封建社會(huì)最為重要的生產(chǎn)資料是土地，而在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)資料是機(jī)器和技術(shù)以及資金。因此馬克思將人的私有財(cái)產(chǎn)作為人的原罪，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的誕生極大地加劇了人與人之間的不平等，所以消滅私有財(cái)產(chǎn)也就消滅了社會(huì)上的不平等，但是私有財(cái)產(chǎn)和私有制的存在有其歷史必然性，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)私有財(cái)產(chǎn)制度也必然會(huì)占據(jù)社會(huì)發(fā)展的主流，于是更具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題是，如何在當(dāng)前社會(huì)所允許的范圍內(nèi)，最大限度地解決異化問(wèn)題。

四、異化與公平原則

社會(huì)合作作為人類生存和發(fā)展的基本前提，它意味著即使在一個(gè)生產(chǎn)力已經(jīng)得到極大發(fā)展的社會(huì)，人類個(gè)體的生存和發(fā)展也依然要依靠社會(huì)這種組織形式。盡管馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)代離我們還很遙遠(yuǎn)，但是這并不意味著在我們所處的時(shí)代對(duì)異化問(wèn)題就毫無(wú)辦法，只要我們找到維持人類社會(huì)合作的客觀規(guī)律和原則，我們就可以根據(jù)該規(guī)律和原則對(duì)現(xiàn)存的種種不合理現(xiàn)象和關(guān)系進(jìn)行考察和改造，也就在一定程度上解決了異化問(wèn)題。

社會(huì)合作是人類生存和發(fā)展的基本前提，它也意味著保證人類的生存是社會(huì)合作的基本目的，保證社會(huì)成員的生存權(quán)利是社會(huì)最基本的責(zé)任，但這只能為社會(huì)合作劃定一個(gè)最低限度，與不同國(guó)家在不同階段的具體社會(huì)情況和生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)，不同社會(huì)對(duì)其成員生活的保障內(nèi)容和力度也不完全相同，就現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)而言，人們一般認(rèn)為社會(huì)中的成員都應(yīng)享有基本的社會(huì)保障包括生活、醫(yī)療和教育等方面的保障。而人們進(jìn)行社會(huì)合作除了為求生存之外，顯然還有其他的理由和目的，一種比較有說(shuō)服力的解釋是人們進(jìn)行合作是為了“互惠”，互惠包括兩個(gè)方面，一方面人們通過(guò)合作來(lái)產(chǎn)生共同利益，這個(gè)共同利益顯然是只能通過(guò)合作獲得，這實(shí)際上也就是說(shuō)人們能通過(guò)合作獲得更大的利益;另一方面，人們也必然要對(duì)所產(chǎn)生的共同利益進(jìn)行分配，不同的分配方式會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，有一些分配方式會(huì)促進(jìn)合作行為繼續(xù)發(fā)生，另一些分配方式會(huì)妨礙人們的繼續(xù)合作，顯然只有在對(duì)利益進(jìn)行公平分配的情況下，才能促進(jìn)合作行為，反之則會(huì)動(dòng)搖合作的基礎(chǔ)。既然人類在原始狀態(tài)下體力和腦力上并無(wú)太大差異，也就說(shuō)人們之間的關(guān)系是自由和平等的，因此公平原則是維持和促進(jìn)人們進(jìn)行合作的最基本原則，人們沒有一個(gè)合理的理由去拒絕公平原則，換言之公平原則是人們可以普遍接受的。公平的合作能使合作的雙方或多方共同受益，因此公平原則也是維系社會(huì)合作的基本原則。

在近代資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者遭受著嚴(yán)重壓迫和剝削，工人淪為資本家的奴隸，從社會(huì)合作的角度看，奴隸社會(huì)是一種極不穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，它在歷史的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)被其他社會(huì)形態(tài)所淘汰，因?yàn)閮H僅只是為了維持奴隸制度存在本身，就要消耗大量的社會(huì)資源，在原始的奴隸社會(huì)，奴隸主需要依靠暴力維持其統(tǒng)治地位，在近代，資本家依靠金錢維持對(duì)工人的奴役，而金錢作為一種維持統(tǒng)治的工具并不比暴力更加可靠。社會(huì)因人們的合作而產(chǎn)生，社會(huì)也會(huì)因合作的破裂而瓦解，①奴役行為本身是與合作行為與公平原則背道而馳的，因而無(wú)論奴役行為和奴隸制度在什么時(shí)代以什么面目出現(xiàn)，它都是反社會(huì)和非正義的。

社會(huì)最為基本的職責(zé)就是保證社會(huì)成員的生存，這是社會(huì)合作中的底線，也是公平的最底線，如果奴隸主肆意殺戮他的奴隸，那么必然會(huì)招致奴隸的反抗，如果資本家無(wú)限制壓榨他的工人，導(dǎo)致工人掙扎在死亡線上，那么也必然招致工人階級(jí)的反抗。剝削和壓迫雖然能為資本家?guī)?lái)巨額利潤(rùn)，但剝削和壓迫絕不是一種良好的合作關(guān)系，異化的勞動(dòng)以及對(duì)人的壓迫和剝削只會(huì)損害社會(huì)合作而不是增進(jìn)社會(huì)合作。如果沒有合作，社會(huì)也就不復(fù)存在，社會(huì)合作遵循的是公平原則，公平原則應(yīng)優(yōu)先于效率原則。只有在公平原則下，也就是社會(huì)合作得以可能的前提下，效率原則才會(huì)發(fā)揮其作用，如果效率是以極大地?fù)p害社會(huì)公平才能實(shí)現(xiàn)的，那么這種效率也是建立在一個(gè)脆弱的基礎(chǔ)上，它就像建立在沙灘上的堡壘，會(huì)很快倒塌。

五、結(jié)論

所有的問(wèn)題，最終都會(huì)回歸到人本身的問(wèn)題上來(lái)。社會(huì)是由無(wú)數(shù)的個(gè)人所組成，人的問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，是政治問(wèn)題，也是哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，“人的問(wèn)題”既是其哲學(xué)理論的核心問(wèn)題，也是馬克思?xì)v史唯物主義的根基所在。既然人的異化是由社會(huì)中的不公平所導(dǎo)致，那么實(shí)現(xiàn)和保障社會(huì)的公平也就解決了異化問(wèn)題。美國(guó)的政治哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)最重要的價(jià)值，他所說(shuō)的正義就是公民的自由和平等，羅爾斯將他的正義原則定義為是“作為公平的正義”，羅爾斯所闡述的正義理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和解決人的異化問(wèn)題都具有重要意義。

公平原則并沒有什么抽象和難以理解的內(nèi)容，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是在合作中，一個(gè)人所付出的勞動(dòng)與他所得到的回報(bào)之間的比例應(yīng)大致相當(dāng)。換言之，在一個(gè)公平的社會(huì)中，在一個(gè)人采用正確方式的前提下，他所付出的勞動(dòng)與得到的回報(bào)之間的比例應(yīng)該是大致相當(dāng)?shù)?。如果一個(gè)社會(huì)能保證公平原則的良好實(shí)現(xiàn)，那么人們之間的財(cái)富和社會(huì)地位存在一定差距是可以接受的，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)公平原則，首先要保證人在政治方面享有自由和平等的權(quán)利，這也就杜絕了富有者依靠其財(cái)富的優(yōu)勢(shì)去剝削和奴役貧窮者的可能。當(dāng)然，在一些比較特殊的領(lǐng)域，如藝術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，人們想要獲得成功，除了付出努力之外，天賦、運(yùn)氣和個(gè)人魅力也是重要的因素，而在某些領(lǐng)域內(nèi)的探索——如科研領(lǐng)域，從來(lái)都承受著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，因此當(dāng)人們獲得成功時(shí)也理應(yīng)獲得豐厚的回報(bào)。

公平原則與其說(shuō)是某種高深的哲學(xué)理論，不如說(shuō)它是人們的一種常識(shí)，它來(lái)自于人類的社會(huì)合作活動(dòng)，在社會(huì)合作的實(shí)踐中人們獲得了一種普遍的公平感，它是中國(guó)儒家所說(shuō)的“己所不欲勿施于人”，它是西方基督教倡導(dǎo)的“人人為我，我為人人”精神，它是商品交易中的等價(jià)交換原則，它是政治生活中權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等。對(duì)公平的追求是推進(jìn)人類政治文明進(jìn)步的動(dòng)力，而發(fā)現(xiàn)公平原則只是第一步，怎樣將公平原則貫徹到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中去，怎樣調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)中的不公平，怎樣實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，這些問(wèn)題才是真正亟待解決的難題。

參考文獻(xiàn)：

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