劉振水

摘 要：美國外交政策中所體現(xiàn)的戰(zhàn)略思維一直存在著顯著的矛盾性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在對外關(guān)系上的孤立主義與擴(kuò)張主義之爭，指導(dǎo)思想上的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義并行，手段方式上的單邊主義與多邊主義并存。從主導(dǎo)美國信仰的新教入手，發(fā)現(xiàn)由新教所主導(dǎo)的美國信念是導(dǎo)致美國戰(zhàn)略思維中以上三對矛盾出現(xiàn)的根源所在。并且，“拯救世界”的天賦使命觀并不是美國外交政策的一個工具存在，而是美國信念一直誠心追求的終極理想目標(biāo)，這也決定了美國將在通向理想的現(xiàn)實(shí)主義道路上繼續(xù)前行。

關(guān)鍵詞：美國;戰(zhàn)略思維;矛盾;新教;天賦使命

中圖分類號：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0058-03

縱觀美國戰(zhàn)略發(fā)展歷史，其戰(zhàn)略和外交政策一直以來都有諸多矛盾之處，這也是美國外交政策備受批評的最主要原因。對于美國外交政策的控訴主要集中在以下幾個方面：過于孤立主義，過于國際主義;道德至上，過于不講道德;時而單邊，時而多邊。一直以來，學(xué)者將此解讀為美國出于自身利益需要的不同變化。殊不知，這其中有著非常深刻的宗教根源。由于新教在美國社會文化中的重要地位和深遠(yuǎn)影響，美國的外交政策和戰(zhàn)略思維也深刻地打上了新教的烙印。

一、美國的基督清教文化

清教徒移民北美以來，新教文化一直伴隨著美國的發(fā)展進(jìn)程。16世紀(jì)英國宗教改革之后的國教保留了大量的天主教殘余，這使得一部分人宣布脫離國教，要求改革殘留的天主教舊制，提倡勤儉生活，由這批人所組成的教派即為清教。清教徒在許多方面與英國王室發(fā)生沖突，遭到英國王室的迫害。為此，他們當(dāng)中的許多人為尋求能夠?qū)崿F(xiàn)其宗教理想的圣地而遠(yuǎn)赴重洋，帶著對信仰的執(zhí)著和自由的渴望來到北美新大陸。他們自詡是上帝的選民，承擔(dān)著對人類發(fā)展和命運(yùn)的特殊責(zé)任，這反映在后來的美國文化中即為美國人的“天賦使命觀”，由此便奠定了美國文化的清教基調(diào)，在美國的歷史中不斷延續(xù)，深深地影響了美國人對自身和外部世界的看法和態(tài)度。

時至今日，美國仍是一個與宗教有著千絲萬縷聯(lián)系的國家，新教精神主導(dǎo)了美國文化。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今美國基督教徒占總?cè)丝诘?4%，其中新教徒占56%，天主教徒占28%[1]。此外，美國幾乎所有總統(tǒng)都有基督新教背景，只有約翰·肯尼迪是天主教徒。由此可見，基督新教對于美國社會和政治有著十分重大的影響和作用。而且美國作為一個移民國家，凡是不屬于新教徒的都被要求接受其清教的文化和價值觀念，從而才能真正融入美國而成為美國人。正如本杰明·施瓦茨所說，美國的國家特性和團(tuán)結(jié)是來自“盎格魯新教精英將自己的形象烙印到移居這個國家的各族人身上的能力和愿望”，正是這一精英的宗教和政治原則、風(fēng)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)，才造就了新教文化的支配地位，形成了如今的美國特色[2]53。

二、“天賦使命”基礎(chǔ)上的美國信念

清教徒移民北美，其中固然有著被迫害的因素，但是更多地是為了信仰而來到未知的新大陸，以期能夠?qū)崿F(xiàn)他們的宗教理想。他們自信作為“上帝的選民”，能夠為人類建立一個希望之鄉(xiāng)。故而，清教徒自始至終都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的上帝選民感，特殊使命感以及天定命運(yùn)感[3]21。美國信念即在此基礎(chǔ)上得以形成。

（一）天賦使命

美國自認(rèn)為是上帝特意選擇的一個國度，對人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)有一種特殊的使命任務(wù)。對于如何實(shí)現(xiàn)這種使命任務(wù)，在清教內(nèi)部產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，即“美國例外論”和“天定命運(yùn)論”。

1.美國例外論

美國例外主要是指上帝選擇美利堅民族，并給予其特殊的使命，讓其在美國這片土地上建立一個“山巔之城”，建立一個自由和民主的樣板，為世界各國樹立榜樣。正如早期移民美國的約翰·溫斯羅普所說：我們必須認(rèn)為，我們將成為山巔之城，作為上帝的信徒，上帝和世界民眾的眼睛始終在注視著我們[4]104。上帝選擇、偏愛美國這片土地及其居民，因此美國在本質(zhì)上與其他國家不同，在道義上優(yōu)于他們。

2.天定命運(yùn)論

天定命運(yùn)即美國人是由上帝挑選的，是人類進(jìn)步的代理人，他們承擔(dān)著上帝所賦予的任務(wù)：開化野蠻、不文明的民族，向世界其他的地區(qū)傳播自由和正義。在美國人的意識當(dāng)中，美國人是天定的選民，是上帝挑選來領(lǐng)導(dǎo)落后民族的基督教徒，并且賦予美國人一種特殊的職責(zé)，這一職責(zé)就是把他們的優(yōu)越觀念和制度傳播到世界其他地區(qū)，進(jìn)而改造這個世界。

（二）實(shí)用主義的功利觀念

實(shí)用主義注重功利的觀念與早期移民北美的新教倫理密不可分。移民北美的清教徒自有著強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神，反對徒有其表的煩瑣儀式。故而，移民美國的清教徒認(rèn)為對上帝的虔誠應(yīng)該表現(xiàn)在塵世的具體活動中，以其所取的具體成就來判斷事情做得正確與否。衡量“上帝選民”的標(biāo)準(zhǔn)不單單是對宗教教義的嚴(yán)格遵守，更為重要的是看其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)。

新教倫理把人們從虛無縹緲的來生世界拉回到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)中來。倡導(dǎo)只有以務(wù)實(shí)精神才能實(shí)現(xiàn)致富而成為上帝的選民。上帝的選民只能以觀念和目的的有效性、可行性和實(shí)用性作為成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)[3]63。此即美國新教的實(shí)用主義功利觀。

三、新教理想導(dǎo)致的美國戰(zhàn)略思維矛盾

通過以上不難看出，新教在美國社會中有著十分重大的影響，尤其是對于美國信念的形成更是起著基礎(chǔ)性的作用。這種根深蒂固的美國信條不可避免地對美國思維方式產(chǎn)生了影響。仔細(xì)梳理，即可發(fā)現(xiàn)新教所塑造的美國信仰存在著自相矛盾之處，這種矛盾性在美國戰(zhàn)略思維中也表露無遺。

（一）樹立榜樣與對外擴(kuò)張

如上所述，在美國人的信念當(dāng)中，美國生來負(fù)有對于世界的道義上的責(zé)任，即天賦使命。然而，對于如何實(shí)現(xiàn)這種使命，新教給于了兩種宗教上的解釋，一種是美國例外論，一種是天定命運(yùn)論。這兩種觀念反映在美國的戰(zhàn)略思維中就形成了孤立主義和干涉主義。

使美國的價值觀普遍化是理想主義的特征，然而，對于如何使美國的價值觀普遍化，一直以來都存在著激烈爭論。一種立場是遵循新教美國例外論的信念傳統(tǒng)，為完成建立世界希望之鄉(xiāng)的使命，應(yīng)該把美國看作是“山巔之城”，不關(guān)心外部世界爭斗，埋頭于自己的民主制度建設(shè)，用美國的自由照耀在所有國家的上空，以期能夠為世界樹立一個榜樣，達(dá)到改造世界的目的。具體而言，改造其他國家是通過樹立榜樣而不是干涉來實(shí)現(xiàn)的，由此形成了美國戰(zhàn)略思維上的孤立主義立場。正如美國國會議員艾伯特·貝弗里奇強(qiáng)調(diào)，美國的使命是“向人類提供一個榜樣：快樂與富裕來自漸進(jìn)的、自我約束的自由”，最好是給世界起一個示范作用[5]143。

另一種立場則遵循新教天定命運(yùn)的世界觀，認(rèn)為美國改造世界的方法應(yīng)是十字軍東征的方式，作為上帝的選民，美國人有責(zé)任向地球上落后地區(qū)傳播文明，推行美國的自由和民主制度，推行民主和人權(quán)。這一立場后來發(fā)展為美國思維當(dāng)中的干涉主義傾向。

（二）理想主義與現(xiàn)實(shí)主義

由于新教的天賦使命價值觀，使得美國在對外關(guān)系問題上一直有著很強(qiáng)的道德理想主義色彩。美利堅民族在形成過程中所具有的那些獨(dú)特的地方，都與美國得到上帝的偏愛是分不開的。正是承擔(dān)了上帝所賦予的特殊使命，美國才能有超越其他民族的成就。美國天生是基督教的國家，寬松的宗教和政治環(huán)境為它創(chuàng)造了新經(jīng)驗，獲得了新意識，形成了新品格，使它從一個松散的英屬殖民地變成一個強(qiáng)大的聯(lián)邦。美利堅民族是以盎格魯—撒克遜白人為主體的，具有優(yōu)于其他民族的顯著特征。而且，美國在許多方面是獨(dú)一無二的，不僅擁有民主的政治制度，而且成功地在一個聯(lián)邦體制內(nèi)顯示出了多樣性與統(tǒng)一性的結(jié)合;美國民主在其產(chǎn)生根源上、道義上及精神上都是獨(dú)特的;美利堅民族比世界上任何其他民族在推進(jìn)人類福利進(jìn)步上貢獻(xiàn)都多，總之，美國對世界承擔(dān)著一種“特殊責(zé)任”和“拯救使命”。這種道德至上的外交傾向后來經(jīng)美國總統(tǒng)威爾遜之手發(fā)展為理想主義。

然而，威爾遜作為一個堅定的理想主義者，清教的務(wù)實(shí)主義在他的身上也有著十分明顯的體現(xiàn)。威爾遜執(zhí)著地堅持美國的使命觀，積極地推廣美國的發(fā)展模式。然而，透過其著名的“十四點(diǎn)”，我們可以發(fā)現(xiàn)這十四點(diǎn)沒有一條不是在為美國的實(shí)際利益而服務(wù)。這與美國清教的實(shí)用主義精神可謂保持了高度的一致，因為只有美國在世界中展示自己的獨(dú)特地位，在世界事務(wù)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，這才能證明美國是上帝選擇的特殊國度，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)美國的特殊使命。并且，為了實(shí)現(xiàn)這一使命，可以采取任何手段，無論單邊與多邊。

由此可見，威爾遜可謂集理想主義與現(xiàn)實(shí)主義于一身，不單是威爾遜，在美國的歷任總統(tǒng)當(dāng)中都可以找到現(xiàn)實(shí)主義與理想主義并存的影子，一方面偏執(zhí)地追求道德上的理想，另一方面在外界看來又無時無刻不在捍衛(wèi)著美利堅合眾國的利益。美國這種理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的矛盾都能從美國的清教徒精神中找到其宗教根源。

四、終極理想與現(xiàn)實(shí)世界

20世紀(jì)的國際關(guān)系中，作風(fēng)最為矛盾的國家則非美國莫屬。再沒有任何一個國家像美國這樣，絕不容許別人干涉美國內(nèi)政，而又一廂情愿地認(rèn)定美國的價值觀是放之四海而皆準(zhǔn)的;在外交中沒有比美國更務(wù)實(shí)的，但也沒有比美國更具理想主義的國家;沒有任何國家比美國更不愿意介入海外事務(wù)，但美國的對外干涉卻達(dá)到空前的范圍與規(guī)模，這個立場至今不變[6]2。

對于這種矛盾作風(fēng)，外界多將其解讀為“美國對于道德理想和自身價值的強(qiáng)調(diào)，不過是其對外擴(kuò)張爭奪利益的一種借口和工具”。而美國的回答則是“美國是這個世界上唯一的理想主義國家，這個民族的心靈是純潔的，這個民族的心靈是誠實(shí)的。美國擁有其他國家無法給予的獻(xiàn)身于人類自由的精神能量，美國擁有實(shí)現(xiàn)她的命運(yùn)和拯救世界的無限特權(quán)”[7]82-83。其實(shí)，透過美國的歷史，可以看出美國人的這一說法并不完全是虛偽的欺騙和爭取私利的工具，而是美國人的固有信念。

在美國歷史上，大多數(shù)戰(zhàn)爭都是在一種極其高尚的動機(jī)下才發(fā)動的，否則便無法說服美國民眾來支持這場戰(zhàn)爭。美國參加一戰(zhàn)，民眾被告知美國參加一戰(zhàn)是為了結(jié)束所有的邪惡戰(zhàn)爭;二戰(zhàn)是為了使世界擺脫集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自由的世界秩序。

美國對于世界秩序的參與和融入也是基于傳播自由和民主的目標(biāo)。赤裸裸地攫取利益向來不能得到國內(nèi)民眾的支持，最終難免歸于失敗。對于這一點(diǎn)的例證，沒有比西奧多·羅斯福的現(xiàn)實(shí)主義的失敗和威爾遜主義的最終勝利更為恰當(dāng)?shù)摹Ａ_斯福作為一個堅定的現(xiàn)實(shí)主義者，時刻以國家利益為自己戰(zhàn)略思考和對外政策的出發(fā)點(diǎn)，信奉實(shí)力政治，主張以美國的強(qiáng)大實(shí)力融入世界，但最終卻因得不到民眾的支持而告失敗。相反是其繼任者威爾遜的理想主義成功地將美國帶到了世界政治的舞臺。由此可見，對理想的堅持早已深深地植根于美國人的心中。

只不過，在美國式的理想遭遇現(xiàn)實(shí)世界的政治時，美國為了自己的命運(yùn)和拯救世界的理想，不得不加入世界政治的角逐當(dāng)中，即使是這樣，仍然需在理想的名義下才能征得民眾的支持。對于這一點(diǎn)，威爾遜看得尤其透徹。

因此，也就不難理解為何美國戰(zhàn)略和對外政策中總是現(xiàn)實(shí)與理想并行，并且因此美國歷屆總統(tǒng)的戰(zhàn)略范式只能是以其個人名字命名的主義，如威爾遜主義、尼克松主義等，不能將現(xiàn)實(shí)主義和理想主義截然分開，只是每個人對理想和現(xiàn)實(shí)的傾向性大小不同而已。

五、結(jié)語

綜上，我們可以看出，美國的戰(zhàn)略思維矛盾的根源就是美國的宗教信仰，清教徒不僅在實(shí)現(xiàn)上帝所賦予使命的道路上存在分歧，而且新教精神所孕育的美國信念也同時具有理想和務(wù)實(shí)的因素，由此導(dǎo)致美國戰(zhàn)略思維中的矛盾之處也就不足為奇。

此外，當(dāng)美國使命觀驅(qū)動下的終極理想目標(biāo)被殘酷的現(xiàn)實(shí)世界所包圍時，美國在堅持和不斷重申自己終極使命理想的同時，為了使自己這個拯救世界的唯一火種生存下去，采用現(xiàn)實(shí)世界的游戲規(guī)則和手段也就在所難免。因此，在外界看來，美國的外交作風(fēng)總是處于一種最為矛盾的狀態(tài)，其對民主、自由和人權(quán)的強(qiáng)調(diào)總是給人一種利益掩飾物的感覺。殊不知，美國在新教信仰的支配下，其戰(zhàn)略的最終著眼點(diǎn)就是拯救世界，這一點(diǎn)根深蒂固于美國人的思維當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉德.“美國例外論”與美國文化全球擴(kuò)張的根源[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2006（7）.

[2]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰？——美國國家特性所面臨的挑戰(zhàn)[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2005.

[3]王曉德.美國文化與外交[M].北京：世界知識出版社，2000.

[4]董秀麗.美國外交的文化闡釋[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.

[5][美]邁克爾·H·亨特.意識形態(tài)與美國外交政策[M].褚律元，譯.北京：世界知識出版社，1999.

[6][美]亨利·基辛格.大外交[M].顧淑馨，林天貴，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997.

[7]王立新.意識形態(tài)與美國外交政策[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

On the Religious Origin of the Contradiction of American Strategic Thinking

LIU Zhenshui

（ Luoyang Institute of foreign languages，Luoyang 471003， China）

Abstract： There has been a significant contradiction characteristic of American foreign policy， which are embodied in the strategic thinking， mainly reflected in foreign relations of isolationism and expansionism， the parallel guiding ideology of realism and idealism， means of unilateralism and multilateralism coexist. From the dominant belief in American Protestant of Protestant dominated by American belief is the reasons leading to the root of the above three pairs of contradictions in American strategic thinking; and， "save the world" talent mission view and not the foreign policy of the United States as a tool exists， but faith in the United States have been sincere pursuit of the ultimate goal. It also determines the United States will be on the path to the ideal of realism on the road to move on.

Key words： Then United States， strategic thinking， contradiction， Protestantism， American mission